It was shown to you so that you might know that Hashem is God. There is no one else besides him.
א. מִלְּבַדּֽוֹ =ל1,ש,ש1,ק3,ו,ל3 וכמו כן בתיגאן ובכתבי־יד ספרדים ובדפוסים וקורן (למ״ד דגושה), וכך אצל ברויאר. • ל!=מִלְבַדּֽוֹ (חסר דגש באות למ״ד), וכך במג״ה. • הערת ברויאר • קורן, ברויאר, סימנים, מכון ממרא
תרגום אונקלוסתרגום ירושלמי (ניאופיטי)תרגום ירושלמי (יונתן)ילקוט שמעוניאגן הסהר - מלוקט מספר הזהררס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתרש״ילקח טובאבן עזראר״י בכור שורר׳ בחייטור הפירוש הקצרר״י אבן כספירלב״גרלב״ג תועלותמזרחיאברבנאלר״ע ספורנוגור אריהשפתי חכמיםר׳ י״ש ריגייורש״ר הירשמלבי״םנצי״בהואיל משהרד״צ הופמןתורה תמימהעודהכל
ולכן אתה, מתחיב עליך שתדע, כי ה׳ הוא האלוה, שאין אחר במקומו, ושאין עוד אחר אתו.1
1. [אתה הראתה לדעת כי ה׳ הוא האלהים אין עוד מלבדו. ועל זה אמר תהלים ק׳ דעו כי ״ה׳ הוא האלהים״ רצונו לומר עתה יש לך לדעת כי ה׳ הוא האלהים והוא יכול על כל העולם והוציא אתכם מהגלות בכבוד. הוא עשנו ולו אנחנו. רצונו לומר הוא גדלנו ורוממנו כמו אשר עשה את משה ואהרן, ׳ולו אנחנו׳ שאנחנו נקראים בשמו וצאן מרעיתו. והכתוב ׳ולא אנחנו׳ באל״ף, פירושו שאנחנו לא לומר כי כוחנו ועוצם ידינו עשה לנו את החיל הזה׳.]
הראת – כתרגומו אתחזיתא, כשנתן הקב״ה את התורה פתח להם שבעה רקיעים. וכשם שקרע את העליונים קרע את התחתונים, וראו שהוא יחידי, לכך נאמר: אתה הראית לדעת.
הראת – Understand this as the Targum has it: You have been shown. When the Holy One, blessed be He, gave the Torah, He rent open to them the seven heavens, and just as he rent open the higher regions so did He rend open the lower, so that they saw that He was alone (sole God). On this account it is stated, "You have been shown that you may know [that Hashem is God, there is none besides Him]" (Pesikta Rabbati 20 towards the end).
פס׳: אתה הראית לדעת – נראית עליך שכינה מן השמים. לדעת כי ה׳ הוא האלהים אין עוד מלבדו. אמר רבי חנינא אפילו כשפים אין מהנים עד שניתן להם רשות להזיק. ואין חיה שולטת באדם אא״כ נדמה לה כבהמה
הראת – מהבנין אשר לא נקרא שם פועלו. והטעם: כי כל אלה הראך האלהים, עד אשר תדע: כי הוא האלהים לבדו.
וטעם אין עוד – כאשר רמזתי בפירושא קהלת: וגבוהים עליהם (קהלת ה׳:ז׳), על כן מלת: עוד.
IT WAS SHOWN. Horeta (it was shown) is a hofal. The meaning of our clause is, God showed you all this so that you will know that He alone is God.
[THERE IS NONE ELSE.] This is to be understood according to the hint which I gave in my commentary on Koheleth on the verse that reads, for one higher than the high (Eccles. 5:7).1 Hence Scripture reads, There is none else.2
[GOD.] I have explained the meaning of Elohim (God) in the Torah portion And Jethro Heard.3 Scripture states, And God (Elohim) spoke(Ex. 20:1); and God (Elohim) answered him by a voice(Ex. 19:19); God (Elohim) is come(Ex. 20:16); where God (Elohim) was(Ex. 20:17); for Elohim (God) was the speaker.4 [I quoted these verses] because there are some who do not understand when one is being brief.5 It is a deep secret.6
1. Ibn Ezra there explains that the verse alludes to a hierarchy of 55 powers in heaven.
2. That is, God is the ultimate power.
3. See Ibn Ezra on Ex. 18:19 (Vol. 2, p. 361).
4. Hence Scripture describes God as speaking.
5. Hence one quote would be insufficient.
6. Why Scripture refers to God by the term Elohim. Ibn Ezra on Gen. 1:1 (Vol. 1, p. 26) explains that Elohim means angels and that God is referred to as Elohim because God works through the angels. Ibn Ezra seems to imply that God revealed himself on Sinai through angels rather than through His own essence.
אתה הראת – IT WAS SHOWN TO YOU – Miracles and wonders,
לדעת – THAT YOU MIGHT KNOW – to inform [others] כי י"י הוא האלהים THAT HASHEM IS GOD.
אתה הראת לדעת – יאמר אתה הראית אותות ומופתים שמתוכם תוכל לדעת כי ה׳ הוא האלהים אין עוד מלבדו, וכן בסמוך והשבות אל לבבך.
ופקח עיני שכלך בזה כי לא תמצא בכל התורה כלה שיאמר בשום מקום האלהים הוא ה׳ אלא ה׳ הוא האלהים, וכן בענין אליהו (מלכים א י״ח:ל״ט) ויפלו על פניהם ויאמרו ה׳ הוא האלהים, כי יש נסים מפורסמים ויש נסים נסתרים, ובכלל המפורסמים הנסתרים, והמשכיל יבין.
אתה הראת לדעת, "You have witnessed a clear demonstration, etc." All the miracles you have witnessed are equivalent to your having first-hand knowledge of the greatness of the Lord and that there is none beside Him. (39), והשבות אל לבבך makes the same point once more by asking the people to also open their mental eyes and draw the proper conclusions from what they had observed with their physical eyes.
Incidentally, you will not find anywhere that when both attributes of God appear successively that they occur in any other sequence than Hashem Elohim. We never find the sequence Ha-elohim Hashem. The two names when used successively sometimes refer to the manifest miracle on the one hand, and the "hidden" miracles, i.e. God's interference in history which is not visible to our physical eyes.
הראת – ב׳ דין ואידך כאשר הראית בהר שהראה להם שמים ושמי השמים וראו שאין אלא רשות אחד.
אתה הראת לדעת – הראתא הוא המוחשות, ולדעת הוא המושכלות, ואמר כי אלו המוחשות לו המושכל הנזכר, והוא כי י״י האלהים אין עוד מלבדו – כלומר הוא העלה הראשונה, וכבר נתבאר בספר המופת הארוך כי המוחשות הם התחלות הידיעותב כולם.
גם התבאר בספר ההקש ההבדל בין אמרנו הוא האלהים ובין אמרנו הוא אלהים, ואף על פי כן להפלגת הביאור אמר אין עוד מלבדו, ואין מלבדו עוד דקדוק במלת עוד, כמו שחשב אבן עזרא, כי טעמו אין אלוה אמתי במציאות.
א. כך תיקן לאסט. בכ״י המבורג: ״הראות״.
ב. כך תיקן לאסט. בכ״י המבורג: ״הידועות״.
אתה הראית אלו הנפלאות לתכלית שתדע כי י״י הוא האלהים והוא שליט בארץ כמו שהוא שליט בשמים וכבר עמדת על זה מצד הפלאות שחדש לך בארץ כי זה מופת כי לי״י הארץ.
אין עוד מלבדו – שלא יחשוב חושב כי יש אלהים בשמים מנהיג השמים ויש אל אחר בארץ מנהיג הארץ כי זה הוא שקר אך השם יתעלה הוא המנהיג השמים והארץ אין עוד מלבדו וכבר יעיר על זה כי השם יתעלה שנה הסדורים אשר בארץ מפאת הכוחות השופעות שם מהגלגלים וזה דבר לא יכול עליו אם לא היה שליט בשמים ובארץ וזה ממה שצריך אל ביאור יותר רחב אך במה שזכרנו בו די לזאת הכונה בזה הביאור כי לא יכול האריכות הצריך בזה ובמה שידמה לו.
התועלת התשע עשרה הוא בדעות. והוא להודיע כי מי שהוא אלהי השמים הוא אלהי הארץ אין שם שני אלוהות יהיה האחד אלהי השמים והאחד אלהי הארץ כמו שהאמינו המאמינים בשניות וזאת הידיעה קנו ישראל מענייני המופתים הנפלאים שעשה השם יתעלה שלא ימשך ענינם מצד הטבע אשר באו באלו הדברים השפלים כמו שאמר אתה הראית לדעת כי י״י הוא האלהים אין עוד מלבדו כמו שביארנו ואם אמר אומר הנה זה לא יתן האמת בזה על כל פנים כי אולי יאמר אומר כי אלהי הארץ ינהיג הארץ לפי הטבע וכשיצטרך ישנה הוא מנהג הטבע אמרנו לו כי משה לא היה מדבר לסכלים כי כבר היו זקני ישראל והוא מבואר שלא יוכלו להניח שאלהי השמים יהיה נבדל מאלהי הארץ בדרך שיהיו שנים כי הם רואים הרבה מהנהגת ענייני הארץ מסודרת מצד השמים ולזה יחוייב שיהיה מי שיכול לשנות זה הסידור אשר בארץ עליון על כל השמים ואין צריך לומר שהוא עליון על הארץ ומזה התבאר כי מעניין המופתים נעמוד על שבכאן מנהיג אחד הגלגלים בכללם.
הראית כתרגומו איתחזת. שאין פירושו כמו הראתו שא״כ היה תרגומו אחזית לא איתחזת כי פי׳ אתחזת כמו נראת:
ואחר שזכר שני החסדים הגדולים אשר עשה עמהם להפליא. רוצה לומר מעמד הר סיני ויציאת מצרים ביאר אליהם מה היה התכלית המכוון והנכסף בכל אחד מהחסדים האלה. והוא אמרו אתה הראת לדעת כי ה׳ הוא האלהים. רוצה לומר הנה מעמד הר סיני אשר ראית כמו שזכרתי. אין ספק שלא היה כי אם בעבור שתדע שהשם יתברך הוא האלהים הוא אחד ואין עוד מלבדו.
אתה הראת – את כל אלה הראך האל יתברך.
לדעת – כדי שתתבונן ותדע בלי ספק כי ה׳ הוא האלהים – הוא אותו הקדמון הנמצא בהכרח.
אתה הראית, God has shown you all this.
לדעת, for you to know and understand beyond any doubt כי ה' הוא האלוהים, that Lord is the God Who is responsible for every phenomenon in the universe, that He has created it.
כתרגומו אתחזיתא. לשון התפעל, ואינו לשון הפעיל, שאם כן היה לו לתרגם ׳אחזית׳ (כ״ה ברא״ם):
כתרגומו איתחזיתא וכו׳. פירוש נראית, שאין פירושו כמו הראית. שאם כן היה תרגומו אחזית, לא איתחזיתא:
The word הראת according to Targum Unkelos means "You were shown", etc. I.e., the word הראת means, "you were shown," rather than, "you showed." Otherwise, the Targum should say אחזית (you showed) instead of איתחזיתא.
אתה הראת לדעת – הנה השם הראה אותך את כל הנסים והאותות האלה בעבור תדע בידיעת המופת ובידיעת החוש, כי ה׳ ב״ה הוא האל האמיתי בעל הכחות כולם והיכולת בלתי בעל תכלית, ואין עוד מלבדו, ומזה נולד לך החיוב לידע את כל זאת, כמו שחתם וידעת היום וכו׳ שנפרש בסמוך:
אתה הראת לדעת – הכרת ה׳ שלך אינה מבוססת על אמונה, אלא על ידיעה; וידיעה זו אינה מיוסדת על סיפור דברים, וגם אינה מסקנה השאובה מהשכל המבין דבר מתוך דבר. הכרת ה׳ שלך מבוססת על הוודאות של אירוע אישי ישיר שהיית בו, אשר הוצג בפני כלל האומה בבת אחת.
״אתה הראת לדעת״: די היה במה שראית במו עיניך, כדי לדעת ש״ה׳ הוא האלקים״: שה׳, אשר התגלה אליך בשם זה, הוא האל האמיתי היחיד, ששאר האנושות מבקשת אותו ומאמינה בו בכל כך הרבה צורות של שטות ודמיון־תעתועים.
אין עוד מלבדו – אתה יודע שמלבדו אין עוד דבר בעל מציאות והוויה עצמאית. ה׳ לבדו הוא המצוי המוחלט; כל שאר הנמצאים תלויים בו לבדו.
אתה – עתה מפרש תכלית הפליאות האלה התכלית מה שהתגלה לפני העם כולו במ״ת היה שבזה הראית לדעת בידיעה ברורה שה׳ הוא האלהים, ר״ל שהסבה הראשונה שברא את העולם הממציא כל נמצא הוא עצמו הוא האלהים, ששם אלהים מציין כל הכחות הפרטים המתפשטות בכל המציאות, ואין עוד מלבדו שלא כדעת עע״ז שחשבו שהגם שה׳ הוא הסבה הראשונה וקרי לי׳ אלהא דאלהיא אינו לבדו המנהיג את העולם כי יש תחתיו אלהים שהם השרים העליונים והכוכבים והמזלות המשפיעים בעולם וע״כ היו עובדים אותם בפסיליהם להפיק מהם רצון:
אתה הראת וגו׳: הוסיף לומר, שמא תחשוב דכל הגדולות האלה עשה כח פרטי, ולא ה׳ פעל כל זאת, על זה הוסיף להוכיח דיש להתבונן שאך ה׳ האלהים העושה כל אלה1, וממילא תבין כי ״אין עוד מלבדו״ יכול כזה.
1. ושתי ההוכחות מופיעות בשני הפסוקים הבאים, ע״פ פרשנות רבינו.
אתה הראת לדעת – כמו אשר הראית בהר, אשר אתה מָרְאֶה בהר (פרשת תרומה), הָרְאוּ לך כל המופתים האלה למען תדע, אבל לפי פירוש זה היה ראוי להטעים את֣ה הרא֔ית לד֕עת, ולפי הטעמים שלפנינו שני הפעלים סמוכים זה לזה והאחד משמש כתאר הַפֹּעַל, ורצונו ידעת בראיה, ידעת בבירור.
אתה הראית לדעת – אתה באת לכלל הכרה מתוך ראיה עצמית (לא על ידי חקירה). הכוזרי מדגיש זאת באופן מיוחד ומפרש בזה את תחילת עשרת הדברות: ״אנכי ... מארץ מצרים״.
אין עוד מלבדו – כלומר, אין שום כח מבלעדו, שאינו תלוי בו. השוה בענין זה חולין ז׳: (בנוגע לכשפים).
אתה הראת לדעת – תניא, השוטה פטור מן הראיה, מאי טעמא, א״ר אלעזר, אתה הראת לדעת כתיב.1(ירושלמי חגיגה פ״א ה״א)
אתה הראת לדעת – עיין לפנינו בפ׳ יתרו בפ׳ וכל העם רואים את הקולות.
אין עוד מלבדו – א״ר חנינא, אין עוד מלבדו ואפילו לדבר כשפים.3(סנהדרין ס״ז:)
1. בראיה לעזרה ביו״ט איירי, ורמז בעלמא מביא מכאן שהנראה צריך להיות בר דעת, וממילא פטורין להביא את השוטה.
2. נ״מ בזה לענין מה שאומרים במוסף דר״ה פסוקים דאיירו במלכות ה׳ אומרים גם פסוק זה, ואע״פ שאין בו מפורש זכר שם מלכות אך ענינו הוא מלכות, וכן להלן בפ׳ ל״ט ה׳ הוא האלהים בשמים ממעל וגו׳ אין עוד, צ״ל גם אותו, וכפי שיבא לפנינו.
3. ר״ל אפילו ע״י כישוף א״א לעשות איזו פעולה אם ה׳ לא צוה. וע״ע בסוגיא כאן ובחולין ז׳ ב׳.
תרגום אונקלוסתרגום ירושלמי (ניאופיטי)תרגום ירושלמי (יונתן)ילקוט שמעוניאגן הסהר - מלוקט מספר הזהררס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתרש״ילקח טובאבן עזראר״י בכור שורר׳ בחייטור הפירוש הקצרר״י אבן כספירלב״גרלב״ג תועלותמזרחיאברבנאלר״ע ספורנוגור אריהשפתי חכמיםר׳ י״ש ריגייורש״ר הירשמלבי״םנצי״בהואיל משהרד״צ הופמןתורה תמימההכל
May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.
הראת – כתרגומו אתחזיתא, כשנתן הקב״ה את התורה פתח להם שבעה רקיעים. וכשם שקרע את העליונים קרע את התחתונים, וראו שהוא יחידי, לכך נאמר: אתה הראית לדעת.