Hashem heard the sound of your words, when you spoke to me; and Hashem said to me, "I have heard the sound of the words of this people, which they have spoken to you. They have done well in all that they have spoken.
תרגום אונקלוסתרגום ירושלמי (ניאופיטי)תרגום ירושלמי (יונתן)אגן הסהר - מלוקט מספר הזהררס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתלקח טובאבן עזראר״י בכור שוראברבנאלצרור המורמלאכת מחשבתאור החייםאדרת אליהו לגר״אמלבי״םנצי״ברד״צ הופמןמשך חכמהעודהכל
And the voice of your words was heard before the Lord when you spoke with me, and the Lord said to me, The voice of the words of this people which they have spoken with you is heard before Me; all (the words) they have spoken are right.
ושמע מימרה די״י ית קל מליכון בזמנה דמללתון עמיא ואמר מימרה די״י לי אמר משה שמעיתב ית קל מליהון דעמא האליין די מלילו עמך הא שפר ותקן אייטיבו כלג מה די מלילו.
א. בגיליון כ״י ניאופיטי 1 מובא (במקום ״בזמנה דמללתון עמי״) גם נוסח חילופי: ״במללותכון עמי״.
ב. בגיליון כ״י ניאופיטי 1 מובא (במקום ״שמעית״) גם נוסח חילופי: ״גלי קדמוי״.
ג. בגיליון כ״י ניאופיטי 1 מובא (במקום ״הא שפר ותקן אייטיבו כל״) גם נוסח חילופי: ״טבאית מלילו כל״.
ושמיע קדם י״י ית קל פיתגמיכון במללותכון עימי ואמר י״י לי שמיע קדמי ית כל פתגמי עמא הדין דמלילו עימך אוטיבו כל מה דמלילו.
And the voice of your words was heard before the Lord when you spoke with me, and the Lord said to me, All the words of this people which they have spoken with thee are heard before Me; all that they have said is good.
וכך שמע ה׳ את דבורכם, כי דברתם אלי, ואמר ה׳ לי, שמעתי את דברי האנשים האלה, אשר דברו אליך, כבר היטיבו בכל מה שאמרו.
פס׳: וישמע ה׳ את קול דבריכם – דבריכם תרי, בדברכם תרי. דברי חד דברו חד אשר דברו חד. הרי כאן ח׳ כנגד ח׳ דברות ששמעו מפי משה ושנים מפי הגבורה:
היטיבו – פועל עבר מהשניים הנראים.
THEY HAVE WELL SAID. Hetivu (they have well) is a verb in the perfect. It comes from a root in which only two letters are sounded.1
1. Its root is tet, vav, bet.
היטיבו {כל} אשר דיברו – כי אי אפשר לכולם שיהיו נקיים וטהורים לדבר עמהם תדיר.
היטיבו {כל} אשר דיברו – THEY HAVE DONE WELL {IN ALL} THAT THEY HAVE SPOKEN – For it is impossible for all of them to constantly be clean and pure so that He [God] can speak to them [the Israelites].
שעם היות שדבריהם כפי הנרא׳ שאמר שלא ידבר הש״י עמהם הי׳ בזה מהגנאי. הנה השם ית׳ ראה כונת דבריהם. וזהו אמרו וישמע ה׳ את קול דבריכם כדברכם אלי רוצ׳ לומר לא חשש לדברים עצמם כי אם לקול הדברים שהיה הקול טוב ונאה ולתכלית טוב. ולכן אמר אלי שמעתי את קול דברי העם הזה אשר דברו אליך היטיבו אשר דברו. רוצ׳ לומר כפי הקול כן ראוי שתשפוט הדברים כי דברי האדם הן טובים או רעים כפי הקול והאופן אשר ידבר אותם והדברים האל׳ אשר דברו אם היו בקול זדון או כעס או מיאוס היה דבריהם רעים וחטאים. אבל בהיותם בקול תחנה הנה הקול ההוא מורה שהיטיבו כל אשר דברו.
ולפי שהיה נראה בזה שהיו בורחים מהשכינה. לזה אמר שאינו כן אלא מתוך חבה. וזהו וישמע ה׳ את קול דבריכם וגו׳. היטיבו כל אשר דברו וגו׳.
שמעתי את קול דברי העם הזה אשר דברו אליך היטיבו כל אשר דברו – התחכמו ישראל ביתר שאת הוד והדר להקדימם נעשה לנשמע כאמור בדברי חז״ל. כי הגידו לא כחדו רצונם לקבל עול מלכות שמים כעור ימשש באפילה בכל אופן שיהיה. גם בזה בחר ה על אמרם כל אשר ידבר ה׳ אלהינו אליך ושמענו ועשינו חיבה יתירה נודעת להם שירצו שמוע בקול ה׳ על כל אשר ידבר אם טוב ואם רע. והי״ת קלסם אל משה באמרו היטיבו כל אשר דברו כלומר היטיבו מלת כל אשר דברו הכוללת כל אשר ידבר להרע או להיטיב:
הטיבו כל אשר דברו – פירוש שקבלו על עצמם לעשות דברי הנביא ולהצדיקו, ועל זה גמר אומר מי יתן והיה וגו׳, ואמרו ז״ל (ע״ז ה׳) ששגג משה שלא אמר לו תן אתה שאלו היה אומר כן לא היו מהרהרין אחר משה, לא בשלוח מרגלים ולא במחלוקת קרח.
היטיבו כל אשר דברו, "they are correct in everything they have said." God approved that they accepted Moses as their prophet in the matter and that they agreed to carry out the prophet's instructions. Concerning this undertaking by the Israelites God added that He wished the Israelites would maintain their present spiritual high indefinitely. Our sages in Avodah Zarah 5 quote Moses as criticising the people as being ungrateful; they should have seized that moment to ask God to convert this wish into something permament and to ensure that they would maintain their lofty spiritual niveau for all times. If the Israelites had done this at that time, subsequent debacles such as that of the spies and the uprising of Korach could all have been avoided.
וישמע ה׳ וגו׳ היטיבו וגו׳ – דברי נחת רוח הי׳ לפני הקב״ה שדברו דברים האלה.
וישמע ה׳ את קול דבריכם – ר״ל ששמע וקבל את דבריכם כמ״ש היטיבו כל אשר דברו, ר״ל כי ה׳ ברא את האדם שיהיה לו יצה״ר המסיתו לחטא ושיהיה לו בחירה לבחור בטוב וברע, כדי שיוכל לתת לו גמול ושכר טוב אם יבחר בטוב, משא״כ כל הנבראים חוץ מן האדם אין להם בחירה וא״כ אין מגיע להם שכר ועונש כיון שהם מוכרחים במעשיהם, וזה תכלית הבריאה שימצא אדם שהוא חפשי במעשיו לטוב ולרע וכשבוחר בטוב מצד בחירתו מגיע לו שכר ולתכלית זה ברא את כל, כדי שיוכל להטיב לשומרי מצותיו, ובעת שעמדו ישראל במעמד הנבחר נעשו כמלאכי השרת והתפשטו מן חומרם וגבר הרוחני על הגשמי, וכמ״ש חז״ל שאז פקע יצה״ר מלבם, ואם היו נשארים במעמד הזה להיות כמלאכי השרת היו מוכרחים במעשיהם על הטוב ולא היה נשלם חפץ ה׳ שימצא אדם שי״ל יצה״ר ובחירה ושמגיע לו שכר על מעשיו, וע״כ כשבקשו שיחזרו להיות כבראשונה בני אדם מעוטפים בחומר ובעלי יצה״ר ובחירה הוטב זה בעיני ה׳ כי לתכלית זה ברא את האדם, ועז״א:
את קול1 דבריכם לעיל א׳ מ״ה ביארנו שהדברים שאינם באים בחין ערך סדור תפלה רק ממצוקות הלב מיקרי קול משא״כ הבא בסדור תפלה מיקרי דבור וא״כ היה ראוי לכתוב את דבריכם שהרי באו בסדור תפלה ובקשה2. אכן באשר היה מקום לחשוד שבאים בעלילה איך להנתק ממורא שמים3, מש״ה סדרו בקשה זו. אך הקדוש ברוך היא יודע ומבין יצרי לב. הוא ידע שלא משום עלילה אלא באמת דברו מאימת מות שנפל עליהם4, מש״ה אמר ששמע את קול5 דבריהם.
היטיבו כל אשר דברו בין בבקשתם על דברות התורה שבכתב ושבע״פ בין בבקשתם בדברות שבאו לשעה6. מש״ה כתיב כאן כל אשר דברו. ובפ׳ שופטים דמיירי רק בדבור לשעה7 כתיב היטיבו אשר דברו.8
7. שם הפסוקים עוסקים בעצם תופעת נביא בישראל ואיך בודקים אותו וכו׳, והתורה מפרטת ״ככל אשר שאלת מעם ה׳ אלוהיך בחורב... ויאמר ה׳ אלי הטיבו אשר דברו, נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך וגו׳ ״, ותפקיד הנביא לדורות אינו עוסק בהעברת תורה וכדו׳, ולהיפך ״לא בשמים היא״ – אין זה תפקידו כלל.
8. בלי ״כל״.
קול דבריכם – כלומר, דבריכם שנאמרו בקול רם, כמו א׳:ל״ד.
הטיבו כל אשר דברו – כל מה שדברו מצא חן בעיני ה׳, גם היראה מפני אש ה׳ שמחמתה לא רצו להמשיך לשמוע את קול ה׳, גם ההצעה שמשה רבינו יהיה המתווך שימסור להם את מצוות ה׳ וגם הקבלה שקבלו על עצמם לקיים את מצוות ה׳. בצדק לא נכתב ״כל״ בפסוק בדברים י״ח:י״ז, היות ולא נזכר שם אלא חלק אחד מדבריהם, דהיינו שאין ישראל רוצים להמשיך לשמוע את קול ה׳.
הטיבו את אשר דברו – במדרש חד אמר כהטבת הנרות וח״א כהטבת הקטרת. הכונה, דהם טענו שהתכלית הוא הבחירה, ואם יהא האדם מוכרח בהשגתו אין תועלת בקיומו התורה מתוך הכרח ובהשגתם הבהירה במעמד הר סיני הלא היו המה מוכרחים כמוש״א מלמד שכפה עליהן הר כגיגית, לכן אם ישמעו מפי נביא, אז יהיו בעלי בחירה הן בשכל, שיוכלו לתלות איזה סבה לבלי לשמוע בקול המצוה, הן בתאות החומר והנה על תאות החומר היותר פלא, שכאשר האדם הוא תאוני ובכל זה מתגבר על יצרו, ובאופן זה אמרו שבעלי תשובה קודמין לצדיק גמור, שלפום צערא אגרא, אבל באופני ההטעה בשכל ודמיונות כוזבות חלילה מחשבה פוגם, וע״ז אמרו שמחשבה כמעשה, למען תפוש ישראל בלבם, וע״ז אמרו אבל לצדיק גמור עין לא ראתה כו׳ (ברכות ל״ד), והמהרהר נאמר עליו לא תתורו אחרי לבבכם כו׳. והנה בהטבת הקטרת חלבנה ריחה רע ומנאה הכתוב בין הסממנים, שזה העיקר למזג ולבשם את הרע ולנצח כח התאוה במותר לו, ויש שהוא מצוה, כמו פו״ר ואכילת סעודת מצוה שבת ויו״ט, ולנקום נקמת ה׳ וכיו״ב, והטבת הנרות אמרו מנחות פ״ח נר שכבתה נדשן השמן נדשנה הפתילה כו׳, הרי דצריך לסלק הפתילה והשמן וליתן פתילה ושמן חדשים לנר, וכן בכח השכל שרומז למנורה [וכמוש״א הרוצה להחכים ידרים וסימנך וכו׳] צריך לבלי השאר שום דמיון כוזב והטעה בשכל ושום ספק בדעת, רק השכל וידוע את ה׳ בלי נטיה כלל מארחות מישור, וזה שע״י שיופסק השגתם המכרחת הברורה, אז יהיו בבחירתם והתגברם לעבוד את ה׳ כמטיבי הקטרת בכוחות התאוה וכמטיבי הנרות בכח השכל. והבן.
תרגום אונקלוסתרגום ירושלמי (ניאופיטי)תרגום ירושלמי (יונתן)אגן הסהר - מלוקט מספר הזהררס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתלקח טובאבן עזראר״י בכור שוראברבנאלצרור המורמלאכת מחשבתאור החייםאדרת אליהו לגר״אמלבי״םנצי״ברד״צ הופמןמשך חכמההכל
May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.