×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(ד) שְׂאִֽי⁠־סָבִ֤יב עֵינַ֙יִךְ֙ וּרְאִ֔י כֻּלָּ֖ם נִקְבְּצ֣וּ בָֽאוּ⁠־לָ֑ךְ בָּנַ֙יִךְ֙ מֵרָח֣וֹק יָבֹ֔אוּ וּבְנוֹתַ֖יִךְ עַל⁠־צַ֥ד תֵּאָמַֽנָה׃
Lift up your eyes round about, and see. They all are gathered together, and come to you; your sons come from far, and your daughters are borne on the side.
תרגום יונתןילקוט שמעונירס״ג תפסיר ערביתר׳ יהודה אבן בלעםרש״יאבן עזראר״א מבלגנצירד״קר״י אבן כספיאברבנאלמנחת שימצודת ציוןמצודת דודשד״למלבי״ם ביאור העניןמקראות שלובותעודהכל
זְקוּפִי יְרוּשְׁלֵם סְחוֹר סְחוֹר עֵינָךְ וְחַזֵי כָּל בְּנֵי עַם גַלְוָתָךְ דְמִתְכַּנְשִׁין וְאָתָן לְגַוִיךְ בְּנָךְ מֵרָחִיק יֵיתוּן וּבְנָתָךְ עַל גִסְסִין יִתְנַסְבָן.

רמז תק

שאי סביב עיניך וראי – באותה שעה מביא הקב״ה אליהו ומשיח וצלוחית של שמן בידיהן ומקליהן בידיהם ונקבצים כל ישראל לפניהם ושכינה לפניהם ונביאים מאחריהם ותורה מימינם ומלאכי השרת משמאלם ומוליכים אותם אל עמק יהושפט ונקבצין כל הגוים שם שנאמר וקצבתי את כל הגוים. באותה שעה מביא הקב״ה אלילי העו״א ונותן בהם רוח ונשמה ואומר יעברו על גשר גיהנם ועוברים, וכיון שמגיעים שם יהיה לפניהם כחוט ונטפלים לגיהנם, ומיד ישראל מתיראין ואומרים לפניו רבש״ע תאמר כאשר עשית עם אלו תעשה עמנו, אומר להם מי אתם, אומרים לו אנחנו עמך ונחלתך ישראל, אומרים להם מי מעיד אומרים לו אברהם, קורא לאברהם אומר לו מעיד אתה שהם עמי ואני אלהיהם, אומר לפניו רבש״ע לא כך אמרת לי וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי, אומר להם מי מעיד יותר, אומרים לו יצחק, קורא ליצחק אומר לו מעיד אתה שהם עמי ואני אלהיהם, אומר לפניו רבש״ע לא כך אמרת לי כי לך ולזרעך אתן את כל הארצות האל, אומר להם מי מעיד יותר אומרים לו יעקב, קורא ליעקב אומר לו מעיד אתה שהם עמי ואני אלהיהם, אומר לפניו רבש״ע לא כך אמרת להם לא יהיה לך והם אמרו שמע ישראל י״י אלהינו י״י אחד, באותה שעה עובר הקב״ה לפניהם והם אחריו שנאמר ויעבור מלכם לפניהם וי״י בראשם, באותה שעה מביא הקב״ה תורה ומניחה בחיקו ומבהיק זיון של ישראל מסוף העולם ועד סופו, אמר גבריאל לפני הקב״ה רבש״ע יבאו העו״א ויראו בטובתן של ישראל ואומר להם אל יראו, וכן אומר ישעיהו י״י רמה ידך בל יחזיון, אמר משה לפני הקב״ה רשב״ע יבאו ויראו שנאמר יחזו ויבושו קנאת עם. אמרה כנסת ישראל לפני הקב״ה רבש״ע יבאו ויראו ויבושו שנאמר ותרא אויבתי ותכסה בושה, באותה שעה נפתחה גיהנם ויוצאים כל העו״א ורואים בטובתם של ישראל ונופלים על פניהם ואומרים כמה נאה אדון זה כמה נאה אומה זו שאהב אותם ביותר אשרי העם שככה לו, פרעה אומר לפניו רבש״ע במה נשתנה אומה זו שאהבת אותם ביותר, אומר להם אתם שוטים שבעולם אתם ידעתם אותי והנחתם אותי ולא בטחתם בי אבל ישראל קדשו שמי פעמים בכל יום ובטחו בי ואני אתן להם שכר טוב, מיד מתביישים ושבים לגיהנם שנאמר ישובו רשעים לשאולה, וצדיקים ישבים בתוך גן עדן ויושב הקב״ה בראשם ומביא את האור שגנז לצדיקים ומוסיף אותו שמ״ג פעמים, אומרים לפניו רבש״ע היינו מצפין לאור זה שנאמר צמאה נפשי לאלהים לאל חי מתי אבוא ואראה וגו׳, א״ל עכשיו ראיתם פני, אומרים לפניו רבש״ע חשך זה מהו אומר להם לבני עשו ולבני ישמעאל שנאמר כי הנה החשך יכסה ארץ וגו׳ (כתוב ברמז תש״ו).
ויקאל לך ארפעי טרפך חואליך ואנט׳רי כלהם קד אג׳תמעו ג׳או אליך ובנוך מן אלבעד יאתון ובנאתך עלי אלג׳נוב תחצ׳ן.
על צד תאמנה – היה ראוי שיהיה בנו״ן דגושה, כי נו״ן השורש נבלעה, אבל באה רפה, כי הדיגוש יהיה מכביד; <צורת> נפעל1 מלשון ״ויהי אמן את הדסה״ (אסתר ב׳:ז׳).⁠2
1. השווה רד״ק על אתר. ריב״ג באצול ערך ׳אמן׳ מציין שזה נפעל, אך אינו מציין את עניין אי-דיגוש הנו״ן.
2. השווה ריב״ג שם, ראב״ע ורד״ק על אתר. גם רס״ג על אתר מתרגם את המלה במשמעות זאת.
על צד תאמנה – על גיססי, כסלים של מלכים תהיינה אמונות.⁠א
א. כן בכ״י לוצקי 778, לייפציג 1, אוקספורד 165, סינסינטי 653, וטיקן 94. בכ״י אוקספורד פוק׳ 127, פרמא 3260, אוקספורד 34: ״אומנות״. בכ״י ברלין 122: ״אומנת״.
shall be raised on [their] side [Jonathan renders:] on the flanks, the flanks of the kings, they will be raised.
כולם – רמז על בניך ובנותיך שיזכירם, ויתכן להיות כלם סימן המלכים.
תאמנה – מגזרת ויהי אומן את הדסה (אסתר ב׳:ז׳).
All they. All thy sons and daughters, whom the prophet is going to mention; it may also refer to kings (ver. 3).
תאמנה Shall be nursed. Comp. ויהי אמן and he brought up (Est. 2:7)
כלם – הגוים והמלכים.
בניך מרחוק יבאו – עמם. כאן מקדים תשועת ציון לקבוץ שאר גליות וכן בכל הנביאים.
שאי סביב, כולם – פירוש: בניך ובנותיך. וכן תרגם יונתן: כל עם גלותא. ובא הידיעה אחר הכנוי, כמו: וישנו את טעמו (שמואל א כ״א:י״ד), ותפתח ותראהו את הילד (שמות ב׳:ו׳) והדומים להם שכתבנו בספר מכלל.
תאמנה – מענין: כאשר ישא האומן את היונק (במדבר י״א:י״ב), והיתה הנו״ן ראויה להדגש לחסרון נו״ן השרש, כי הנו״ן כתובה לרבות.
ואדוני אבי ז״ל כתב כי המלה יחידה, והנו״ן שרש והה״א נוספת, כה״א ותקרבנה, ותבאנה. ואע״פ שאמר: ובנותיך, ר״ל כל אחת ואחת.
ופי׳ על צד תאמנה – על צד המלכות והשרות, כמו שכתוב: ושרותיהם מניקותיך (ישעיהו מ״ט:כ״ג).
כלם – רמז לגוים ולמלכים שיכנעו כלם לעבודתם ולעבודת האל, וישאו הבנים והבנות שלנו לירושלים.
ולכן אמ׳ כנג׳ ישראל שאי סביב וראי שכל האומות ההם יקבצו ויבאו לך ואז על ידיהם בניך מרחוק יבאו ובנותיך על צד תאמנה שהוא מלשון כאשר ישא האומן את היונק (במדבר יא, יב), וכבר התבאר למעלה פעמים שנקמת האומות תקדם בהכרח לגאולת ישראל ותשועתו ומלכותו, ולכן זכר הנביא בסוף הפרשה שלמעלה נקמת האומות וחרבנם ועל הנשארים מאותה נקמה שישובו אל ה׳ נאמרה הפרשה הזאת והלכו גוים לאורך כולם נקבצו באו לך, ובזה אין סתירה בייעודי׳ והותרה השאלה הראשונה.
ובפסיקתא רבתי (תנא דבי אליהו זוטא כא, א) אמרו על פסוק זה קומי אורי באותה שעה מביא הקדוש ברוך הוא התורה ומניחה בחיקו ומבהיק זיוון של ישראל מסוף העולם ועד סופו אמר גבריאל לפני הקב״ה רבונו של עולם רצונך יבאו כל אומות העולם ויראו בטובתן של ישראל אומר ישעיהו אל יראו ה׳ רמה ידך בל יחזיון, אמר משה לפני הקב״ה רבונו של עולם יבאו ויראו שנאמר יחזו ויבושו קנאת עם, אמרה כנסת ישראל לפני הקב״ה רבש״ע יבאו ויראו ויבושו שנאמר ותרא אויבתי ותכסה בושה. והמאמר הזה ארוך שם מאד והיוצא ממנו מסכים עם מה שפירשתי.
ובבראשית רבה (ב, ה) א״ר חייא בר אבא מתחל׳ ברייתו של עולם צפה בית המקדש בנוי חרב ובנוי בראשית ברא אלהים הרי בנוי כד״א לנטוע שמים וליסוד ארץ, והארץ היתה תהו ובהו הרי חרב כד״א ראיתי את הארץ והנה תהו ובהו, ויאמר אלהים יהי אור הרי בנוי ומשוכלל לעתיד לבא כד״א קומי אורי כי בא אורך זש״ה יאר ה׳ פניו אליך יתן לך מאור פנים, רבי יונתן אומר זה מאור שכינה שנאמר קומי אורי כי בא אורך וכבוד ה׳ עליך זרח. הנה בארו האור הנזכר על השכינה והדבקות האלהי בעם, וכן אמרו שם ירושלם אורו של עולם שנאמר והלכו גוים לאורך ומי הוא אורה של ירושלם הקב״ה שנאמר והיה לך ה׳ לאור עולם העירו בזה שהאור היוצא מירושלם ומישראל הוא אמונת אלהות השם יתברך ואמתתו, וזכר הנביא שכ״כ יהיו העמים והגוים הבאים לירושלם לקבל אמונת השם יתברך עד שישראל בראות רבויים יפחדו שלא יתחזקו בירושלם וימשלו בה ועל זה אמר
ובנתיך – י״ס מלא וא״ו אחר הנו״ן.
על צד – הדרך לשאת הקטן על צדו.
תאמנה – ענין גידול בנים קטנים כמו ויהי אומן את הדסה (אסתר ב׳:ז׳).
שאי – את ירושלים שאי עיניך מסביב וראי איך כל אנשיך נקבצו ובאו אליך.
על צד תאמנה – כל אחת מהן תהיה מגודלת על צד המלכים ובחיקם וכמה שכתוב והיו מלכים אומניך (ישעיהו מ״ט:כ״ג).
כלם נקבצו באו לך – יונתן ורד״ק ורוזנמילר פירשו על בניך ובנותיך, והנכון כדעת גיזניוס על הגוים הנזכרים בפסוק הקודם שיביאו בניך ובנותיך, כי באמרו על צד תאמנה הורה שלא תבאנה מאליהן, אלא אחרים יביאו אותנה.
תאמנה – כאשר ישא האומן את היונק.
שאי סביב עיניך – לארבע רוחות העולם וראי כלם נקבצו ולא למלחמה רק באו לך – שכל העכו״ם יבואו ללמוד תורה ודבר ה׳ ובניך יבאו עמם מרחוק.
אַתְּ ירושלים1 שְׂאִי – הרימי2 מִסָבִיב את3 עֵינַיִךְ לארבע רוחות העולם4 וּרְאִי איך5 כֻּלָּם6 נִקְבְּצוּ בָאוּ לָךְ7, בָּנַיִךְ מֵרָחוֹק יָבֹאוּ, וּבְנוֹתַיִךְ כל אחת מהן8עַל צַד המלכות והשררה9 תֵּאָמַנָה – תגדל10:
1. מצודת דוד.
2. תרגום יונתן.
3. מצודת דוד.
4. מלבי״ם.
5. מצודת דוד.
6. הכוונה לכל אנשייך (מצודת דוד) שהם בני הגלות (תרגום יונתן), והם בניך ובנותיך שיזכירם (אבן עזרא, רד״ק), ויתכן ש״כולם״ הכוונה למלכים (אבן עזרא).
7. ולא למלחמה, אלא באו אלייך, שכל העכו״ם יבואו ללמוד תורה ודבר ה׳ (מלבי״ם). ובמדרש, ״שאי סביב עיניך וראי״, באותה שעה מביא הקב״ה את אליהו ומשיח וצלוחית של שמן בידיהן ומקליהן בידיהם, ונקבצים כל ישראל לפניהם ושכינה לפניהם ונביאים מאחריהם ותורה מימינם ומלאכי השרת משמאלם, ומוליכים אותם אל עמק יהושפט ונקבצין כל הגויים שם... באותה שעה מביא הקב״ה אלילי עובדי האלילים ונותן בהם רוח ונשמה ואומר יעברו על גשר גיהנם ועוברים, וכיון שמגיעים שם יהיה לפניהם כחוט ונופלים לגיהנם, ומיד ישראל מתייראין ואומרים לפניו רבש״ע תאמר כאשר עשית עם אלו תעשה עמנו? אומר להם מי אתם? אומרים לו אנחנו עמך ונחלתך ישראל, אומר להם מי מעיד? אומרים לו אברהם, קורא לאברהם אומר לו מעיד אתה שהם עמי ואני אלהיהם? אומר לפניו, רבש״ע לא כך אמרת לי (בראשית טו, יד) ״וְגַם אֶת הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי״?! אומר להם מי מעיד יותר? אומרים לו יצחק, קורא ליצחק אומר לו מעיד אתה שהם עמי ואני אלהיהם? אומר לפניו רבש״ע לא כך אמרת לי (בראשית כו, ג) ״כִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת כָּל הָאֲרָצֹת הָאֵל״?! אומר להם מי מעיד יותר? אומרים לו יעקב, קורא ליעקב אומר לו מעיד אתה שהם עמי ואני אלהיהם? אומר לפניו רבש״ע לא כך אמרת להם ״לא יהיה לך״ והם אמרו ״שמע ישראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד״?! באותה שעה עובר הקב״ה לפניהם והם אחריו... באותה שעה מביא הקב״ה תורה ומניחה בחיקו ומבהיק זיון של ישראל מסוף העולם ועד סופו (ילקוט שמעוני).
8. (רד״ק, מצודת דוד).
9. רד״ק.
10. כמו שכתוב (לעיל מט, כג) ״וְהָיוּ מְלָכִים אֹמְנַיִךְ וְשָׂרוֹתֵיהֶם מֵינִיקֹתַיִךְ״ (רד״ק, מצודת דוד). ועניינו גידול בנים קטנים כמו (אסתר ב, ז) ״וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה״ (מצודת ציון), או (במדבר יא, יב) ״כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאֹמֵן אֶת הַיֹּנֵק״ (רד״ק).
תרגום יונתןילקוט שמעונירס״ג תפסיר ערביתר׳ יהודה אבן בלעםרש״יאבן עזראר״א מבלגנצירד״קר״י אבן כספיאברבנאלמנחת שימצודת ציוןמצודת דודשד״למלבי״ם ביאור העניןמקראות שלובותהכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144