Yeshayahu 60 – ישעיהו ס‏ – Mikraot Gedolot

כָּל עָאן עֲרָבָאֵי יִתְכַּנְשִׁין לְגַוִיךְ דִכְרֵי נְבָיוֹת יְשַׁמְשׁוּנִיךְ יִתַּסְקוּן לְרַעֲוָא עַל מַדְבְּחִי וּבֵית תּוּשְׁבַּחְתִּי אֲשַׁבֵּח.

כל צאן קדר יקבצו לך – (כתוב ברמז קכ״ב).

וג׳מיע גנם קדר תחשר לך ואג׳לא נביות יכ׳דמונך פיקרבון לרצ׳א עלי מד׳בחי ובית פכ׳רי אפכ׳רהם בה.

יעל⁠[ו על ר]⁠צון מזבחי – כלומר, יעלו [לעולות] על מזבחי [לרצו]⁠ן,⁠¹ כלומר [...]. ושיעורו: יעלו על [מזבחי ל]⁠רצון.

1. כלומר, שיש להבין את הפסוק דרך סירוס, כמו שהוא מפרש והולך; השווה רד״ק על אתר.

ואילי^א נביות – דיכרי נביות.

א. כן בכ״י לוצקי 778, לייפציג 1, אוקספורד 165, אוקספורד פוק׳ 127, פרמא 3260, ברלין 122, אוקספורד 34, וטיקן 94, וכן בהרבה כ״י של המקרא. בנוסח שלנו: ״אילי״.

the rams of Nebaioth Heb. אֵילֵי, rams of Nebaioth [after Jonathan].

ישרתונך – הטעם יהיו לצרכך, וכמוהו את בגדי השרד לשרת בקדש (שמות ל״ה:י״ט), הם בגדי הנסיעה.

יעלו על רצון מזבחי – והנה על ימשוך אחר עמו וכן הוא על מזבחי.

ישרתונך Shall minister unto thee, that is, shall be at thy service; comp. לשרת to do service (Ex. 35:19), which is used of the cloth for covering the holy vessels during the journey.

על רצון על מזבחי═על רצון מזבחי With acceptance on my altar.⁠¹

1. Usually one preposition is connected with several nouns, but in one and the same meaning; here this is not the case. על רצון means with acceptance, or for acceptance; על מזבחי upon my altar. But, in fact, the repetition of the preposition is not required here at all, since עלה governs also the accusative; comp. Gen. 49:4; Num. 13:17.

אפאר – מן הזהב והחמודות שיביאו לך.

כל צאן קדר – ר״ל רוב, כמו: וכל הארץ באו מצרימה (בראשית מ״א:נ״ז). קדר ונביות מגדלי צאן לרוב, כי הם יושבי אהלים ונוסעים ממקום למקום ומבקשים מקום המרעה.

אילי נביות ישרתונך – חסר בי״ת השמוש, ופי׳: באילי נביות ישרתונך הגוים, שיביאו לך מנחה מהם.

ישרתונך – מלעיל, האתנחתא בתי״ו, לפיכך הנו״ן בסגול.

יעלו על רצון מזבחי – כמו הפוך: יעלו על מזבחי לרצון, וכן: מקום שם קבר (יחזקאל ל״ט:י״א) – כמו: מקום קבר שם. ופירוש: יביאו מנחה מהם, וכן יעלו מהם על מזבחי, שיקריבו מהם קרבן לי״י, או ישראל יקריבו מהם.

יש מחלוקת בדבר זה בדברי רז״ל, כי רבי אליעזר אומר שאין מקריבין מבהמות הגוים לא אנחנו ולא הם לפי שחוששין בהם לרביעה. והקשו זה הפסוק לר׳ אליעזר, ותירץ (בבלי ע״ז כ״ד.): כולם גרים גרורים^א הם לעתיד לבא, דכתיב: כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כולם בשם י״י ולעבדו שכם אחד (צפניה ג׳:ט׳).

אפאר – שיביאו שם הגוים מנחה וקרבנות, וטעם אפאר – שאתן בלבם לפארו, וכן טעם: אהפוך אל עמים (צפניה ג׳:ט׳).

א. כן בכ״י פריס 195, וכן בעדי נוסח של הבבלי. בכ״י וטיקן 71, וטיקן אורבינטי 13: ״גמורים״.

גם מארץ קדר יביאו צאן ואילים למזבח השם וזהו כל צאן קדר יקבצו לך אילי נביות ישרתונך כדי שיעלו במזבח השם לרצון והכתוב שאמר יעלו על רצון מזבחי הפוך כמו יעלו על מזבחי לרצון, ובזה האופן בית תפארתי אפאר והותרה בזה השאלה השנית.

ויש מחלוקת בדברי חכמים זכרונם לברכה בדבר זה כי רבי אליעזר אומר שאין מקריבים בהמות הגוים לא אנחנו ולא הם לפי שחוששין בהם לרביעה והקשו מזה הפסוק לר׳ אליעזר ותירץ כלם גרים גרורים הם לעתיד לבוא דכתיב כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם ה׳ לעבדו שכם אחד.

אילי נביות ישרתונך – מלעיל האתנחתא בתי״ו לפיכך הנו״ן בסגול וכן הוא ומלכיהם ישרתונך שבסמוך. רד״ק.

נביות – שם מקום ישבו שם מבני ישמעאל כמ״ש בכור ישמעאל נביות (בראשית כ״ה:י״ג).

ישרתונך – יהיו לצורכך וכמוהו את בגדי השרד לשרת בקודש (שמות ל״ה:י״ט).

כל צאן קדר – הצאן שבארץ קדר המה מובחרים.

יקבצו לך – יאספו להביאם אליך.

אילי נביות – האילים שבנביות המה מובחרים.

ישרתונך – יהיו לך לצרכך.

יעלו וכו׳ – הוא כמו הפוך יעלו על מזבחי לרצון כמו כל תשא עון (הושע י״ד:ג׳) ורבים כמוהו.

ובית תפארתי – זהו בהמ״ק.

אפאר – כי האומות יביאו שמה מנחת כסף וזהב.

יקבצו לך – יובאו אצלך ירושלם ויהיו לך לכל תשמישך, זה טעם ישרתונך, וגם יעלו מהם על מזבחי לבקש רצוני, ועל ידי זה אפאר בית תפארתי.

יעלו – בנין הקל – אילי נביות יהיו נשרפים על מזבחי, כי כמו שאומרים שהאדם מעלֶה עולה, כן אומרים שהבהמה עולָה על מוקדה (ויקרא ו׳:ב׳), כלומר נשרפת.

על רצון מזבחי – איננו הפוך (כדעת רד״ק), אלא שיעורו יעלו מזבחי (כמו כי עלית משכבי אביך {בראשית מ״ט:ד׳}, עיר גבורים עלה חכם {משלי כ״א:כ״ב}), על רצון, בשביל רצון, לבקש רצון.

כל – (זאת שלישית) אז תראי ופחד לבבך, כי כל צאן קדר יקבצו לך וגם אילי נביות האילים המובחרים ישרתונך, ותפחד מי קבץ אלה ולאיזה צורך? אבל אח״כ ונהרת ורחב לבבך – כי יודע לך כי הצאן קדר יעלו על רצון מזבחי הובאו לקרבנות וה׳ יקבלם ברצון וימלא משאלותיהם, ויל״פ שמצייר את המזבח כעצם חי שיש לו רצון, ויעלו על רצונו של המזבח, (כמ״ש (מלכים א, ח׳ מ״א) וגם הנכרי הבא מארץ רחוקה ופרש כפיו אל הבית הזה), והאילי נביות באו יען כי בית תפארתי אפאר ע״י קרבנות מובחרים שבמינם כמו האילים המובחרים האלה.

כָּל – רוב¹ הַצֹאן אשר בארץ² קֵדָר³ יִקָּבְצוּ – יאספו להביאם⁴ לָךְ – אלייך⁵, אֵילֵי⁶ – האילים אשר⁷ בִּנְבָיוֹת⁸ יְשָׁרְתוּנֶךְ – יהיו לצרכך⁹, אשר¹⁰ יַעֲלוּ מהם¹¹ עַל רָצוֹן – לרצון על¹² מִזְבְּחִי¹³, וּבֵית תִּפְאַרְתִּי¹⁴ אֲפָאֵר כי האומות יביאו שמה מנחת כסף וזהב¹⁵:

1. רד״ק.

2. מצודת דוד.

3. הצאן שיש שם הם המובחרים (מצודת דוד).

4. מצודת דוד.

5. מצודת דוד.

6. רד״ק.

7. מצודת דוד.

8. והם המובחרים (מצודת דוד). ונביות הוא שם מקום שבו ישבו מבני ישמעאל, כמו שכתוב (בראשית כה, יג) ״בְּכֹר יִשְׁמָעֵאל נְבָיֹת״ (מצודת ציון). וקדר ונביות היו בהם מגדלי צאן לרוב, כי הם יושבי אהלים ונוסעים ממקום למקום ומחפשים מקום מרעה (רד״ק).

9. אבן עזרא, מצודת דוד. ורד״ק מבאר באילי נביות ישרתונך הגויים שיביאו לך מנחה מהם.

10. רד״ק.

11. רד״ק.

12. רד״ק, מצודת דוד.

13. שיקריבו מהם קרבן לה׳, או ישראל יקריבו מהם (רד״ק), וה׳ יקבלם ברצון וימלא משאלותיהם (מלבי״ם). ויש מחלוקת בדבר זה בדברי רז״ל (ע״ז כד.), רבי אליעזר אומר שאין מקריבין מבהמות הגויים לא אנחנו ולא הם לפי שחוששין בהם לרביעה, והקשו מפסוק זה על ר׳ אליעזר, ותירץ כי כולם גרים גרורים הם לעתיד לבוא, דכתיב (צפניה ג, ט) ״כִּי אָז אֶהְפֹּךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם יְהוָה לְעָבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד״ (רד״ק).

14. הוא בית המקדש (מצודת דוד).

15. מצודת דוד.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון