Tehillim 27 – תהלים כז‏ – Mikraot Gedolot

מְטוּל דְאַבָּא וְאִמָא יִשְׁבְּקוּ יָתִי יְיָ יִכְנוֹשׁ לִי.

Because my father (abba) and my mother have abandoned me, but the LORD¹ will gather me in.

1. The LORD: word of the LORD.

פאן ואלדיי אד׳ תדכאני, צ׳מני רבי אליה.

שאם עזבו אותי ההורים שלי. ה׳ אסף אותי אליו.

כי, כי הורי כאשר עזבוני אספני אלהי אליו.

ואמרו כי אבי ואמי עזבוני, הוא כעין אמרו במה שקדם כי אתה גוחי מבטן עליך השלכתי מרחם¹, ר״ל אתה בחכמתך מסרת הנהלתי בקטנותי בידי הורי והם ניהלוני, ועתה כבר הסרתי אותם, לכן נהלני אתה הטוב שבמנהלים.

1. לעיל כב י-יא.

וקולה כי אבי ואמי עזבוני, הו נט׳יר קולה פי מא תקדם כי אתה גוחי מבטן עליך השלכתי מרחם, יריד אנך בחכמתך ג׳עלת תדבירי פי חאל צגרי אלי ואלדי פדבראני, ואלאן פקד פקדתהמא, פדברני אנת יא כ׳יר אלמדברין.

כי אבי ואמי עזבוני – בשעת תשמיש להנאתם נתכוונו. כיון שגמרו הנאתם, זה הופך פניו אילך וזה הופך פניו אילך.

וי״י יאספיני – הקב״ה שומר את הטיפה וצר את העובר.

For my father and my mother have forsaken me At the time of coitus, they intended their own pleasure. As soon as their pleasure is over, this one turns his face this way and that one turns her face the other way.

but the Lord gathers me in The Holy One, blessed be He, guards the droplet and forms the fetus.

כי אבי ואמי – שהיו סבות בואי בעולם הזה עזבוני במותם ואתה אספתני תמיד ואם הוא לשון עתיד, כדרך: נתתי כסף השדה קח ממני (בראשית כ״ג:י״ג) יעשו עגל בחרב (תהלים ק״ו:י״ט).

FOR THOUGH MY FATHER AND MY MOTHER HAVE FORSAKEN ME. My father and mother who were the cause of my coming into this world have forsaken me by dying,⁠¹ but You have always taken me up. This is its meaning even though ya’asfeni (will take me up) is an imperfect.⁠² Compare, I will give (natati)⁠³ the price of the field: take it of me (Gen. 23:13) and They made (ya’asu)⁠⁴ a calf in Horeb (Psalms 106:19).

1. Lit., when they died.

2. In other words ya’asfeni is to be rendered, has taken me up rather than will take me up.

3. Natati is a perfect. Nevertheless it has the meaning of an imperfect.

4. Ya’asu is an imperfect. However, it has the meaning of a perfect. We thus see that the tenses are not always to be taken literally.

כי אבי ואמי עזבוני וי״י יאספני – אחר שיצאתי מגבולם אספתני אתה, כלומר: זמנת לי מחיתי וצרכי. ואחר שאני מעשה ידיך ואספתני עד הלום, הורני י״י דרכך.

כי אבי ואמי וכו׳ מלת כי במקום כאשר. כלומר, כשעזבוני אבי ואמי ויצאתי מגידולם אתה אספתני וכבדתני עד הנה.

כי אבי ואמי עזבוני. אחר הנעורים¹: וה׳ יאספני. אליו לחסות תחת כנפיו כאב את בן ירצה²:

1. כדרך העולם שכשהאדם נער הוא חוסה בבית הוריו, וכשגודל הרי הוא לעצמו. אבע״ז: כי אבי ואמי - שהיו סבות בואי בעולם הזה, עזבוני במותם, ואתה אספתני תמיד. ׳אחר שיצאתי מגבולם - אספתני אתה, כלומר: זימנת לי מחייתי וצרכי׳ (רד״ק).

2. לשה״כ במשלי (ג יב). ולכן הוא מבקש, ׳עזרני עתה כאשר עזרתני מנעורי ועד עתה׳ (אבע״ז).

כִּי אָבִי וְאִמִּי עֲזָבוּנִי. יאמר, ׳אבי ואמי׳, אחרי שעשו חלקם לתת חומר מוכן להוליד בדומה – ׳עזבוני׳, כי אין לאל ידם להשלים החלק שאתה האל עושה, כאמרם (נדה לא.) ׳שלושה שותפים יש באדם׳, והקב״ה צר צורה בתוך צורה ונותן בו נשמה וכו׳¹, וַה׳ יַאַסְפֵנִי, כי הוא ישלים ויתן בנו השלימות האמיתי². אם כן, אתה הוא אבינו האמיתי, כאמרו (דברים ל״ב:ו׳) ׳הלוא הוא אביך קנך הוא עשך ויכוננך׳³, ו׳לך אני – הושיעני׳ (תהלים קי״ט:צ״ד):

1. לשון ׳והקב״ה צר צורה בתוך צורה׳ הוא מברכות (י.), אך ההמשך ׳ונותן נשמה׳ הוא גם בנדה שם.

2. ובנדפס פירש שהאב והאם עזבוהו לאחר שגדל.

3. ראה מש״כ שם.

עזבוני – לא נתנו לי די מחסורי.

יאספני – אסף אותי אליו בתת לי די מחסורי.

כי אבי – ממשיל א״ע כיתום שעזבוהו אביו ואמו וה׳ חמל עליו ויאספהו אל ביתו לגדלהו ואחר שכל מחסורי עליך א״כ ראוי שתורני הדרך ותשגיח עלי כי אין עזר זולתך.

עזבוני – אולי חסרה יו״ד איתן מפני יו״ד ואמי ושלפניה (עיין במשתדל על פסוק קצתי בחיי, פרשת תולדות) והראוי יעזבוני, אם גם אבי ואמי יעזבוני ה׳ יאספני, ויו״ד של יאספני תוכיח, ואות ו״ו של וה׳ לחיזוק ותפארת.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון