(יד-טז) [פָּחֲדוּ בְצִיּוֹן חַטָּאִים וגו׳ מִי יָגוּר לָנוּ אֵשׁ אוֹכֵלָה מִי יָגוּר לָנוּ מוֹקְדֵי עוֹלָם]. כבר
פָּחֲדוּ חַטָּאִים, והיו מבקשים שתסתלק שכינה מישראל, באמרם
מִי יָגוּר, ׳לא יגורך רע׳
(תהלים ה ה)1, הנה אין מי שיגור עם הקדוש הזה אלא מלאכים ושרפים
2 (אפי׳)
3. וכמו כן ׳מִי יָגוּר׳,
הֹלֵךְ צְדָקוֹת במעשיות,
וְדֹבֵר [מֵישָׁרִים] בעיוניות
4:
מֹאֵס [בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת]. ולא יסבול
5:
[נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד]. ולא נקנה אותו
בַּשֹּׁחַד, אבל ישנא אותנו
6, ׳מי יתן לי עם הארץ׳
7:
אֹטֵם [אָזְנוֹ] מִשְּׁמֹעַ [דָּמִים]. התנצלות רשעי ארץ
8:
וְעֹצֵם [עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע]. לא יסבול לראות, וינקם
9. והנה
הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכֹּן10:
[תשובת הנביא לאלה החטאים האומרים ׳מי יגור׳ – שמבקשים שלא תשרה שכינה בישראל].
1. ׳כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע׳, ׳יגורך - ר״ל יגור עמך׳ (שיעורים שם).
2. אולי כוונתו שהמלאכים ושרפים הם ׳אש אוכלה׳ ו׳מוקדי עולם׳.
3. [תיבה זו אינה מחוקה בכתב יד, אך נראה שלפי התיקונים והשינויים שבהמשך גם תיבה זו אמורה להימחק, שכן התיבות שלאחריו ׳וכמו כן מי יגור׳ נוספו על הגליון מאוחר יותר, וכן נוספו בסוף הקטע המילים ׳והנה, הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכֹּן׳. והיינו שמתחילה היתה כוונת רבינו לפרש שאפילו מי שהולך צדקות ומתנהג כמתואר כאן, גם הוא אינו יכול לגור עם ה׳, ולבסוף תיקן שרק המלאכים והשרפים ואדם שהוא שלם כל כך יכול לגור עם ה׳, אבל לא שאר העם. אך יתכן שיש לפענח תיבה זו באופן אחר].
4. מי שהוא שלם הן בעיון והן במעשה. ובפרק דומה בתהלים
(פרק טו) שפותח ׳מי יגור באהלך׳, נאמר ׳הולך תמים ופועל צדק׳, ובשיעורים שם כתב: ׳הולך תמים - ר״ל, הולך בדרך כדי להגיע אל התכלית התמים, שהוא
העיון ודרך השכל, וּפֹעֵל צֶדֶק - שהוא בעל
המעשים הטובים׳. ובפירושו שם כתב רבינו ש׳הולך תמים׳ הוא הנוהג לפנים משורת הדין, שכל תכלית כוונתו בעסקו בתורה הוא לכבוד בוראו, ו׳פועל צדק׳ הוא המיטיב לזולתו. וראה בפירוש שיר השירים
(א ד) בגדר ׳מישרים׳, שהוא ׳אהבת יושר בלתי תלויה בדבר׳, ע״ש, ושם (ז י) ׳למישרים - מכוין למצוא חן בעיני דודי בבקשת האמת׳. [בפירושו לתהלים
(לז ל) כתב רבינו על חזקיהו: ׳ולשונו תדבר משפט - כמו שנאמר עליו
הולך צדקות ודובר מישרים׳. והוא כפירוש הרד״ק שהכתוב מדבר כאן בחזקיהו, ולא כפירוש רבינו כאן. אך גם כאן מפרש (פסוק יז) ׳מלך ביופיו׳ על חזקיהו].
5. לא זו בלבד שאינו לוקח ׳בצע מעשקות׳, אלא שהוא מואס בכך. ובמכות
(כד.) איתא: ׳בא דוד והעמידן על אחת עשרה, דכתיב: ׳מזמור לדוד ה׳ מי יגור באהלך מי ישכון בהר קדשך, הולך תמים ופועל צדק ודובר אמת בלבבו, לא רגל על לשונו לא עשה לרעהו רעה וחרפה לא נשא על קרובו, נבזה בעיניו נמאס ואת יראי ה׳ יכבד נשבע להרע ולא ימיר, כספו לא נתן בנשך ושוחד על נקי לא לקח עושה אלה לא ימוט לעולם׳. ובהמשך שם: ׳בא ישעיהו והעמידן על שש, דכתיב הולך צדקות ודובר מישרים מואס בבצע מעשקות נוער כפיו מתמוך בשוחד אוטם אזנו משמוע דמים ועוצם עיניו מראות ברע׳. ושם: ׳מואס בבצע מעשקות - כגון רבי ישמעאל בן אלישע [שלא רצה ליטול לעצמו ראשית הגז שהביא לו אדם אחד שבא לדון לפניו, אף על גב דהוה כהן רבי ישמעאל בן אלישע, משום דדמי כאילו עושקו לכהן שהיה רגיל זה ליתן לו מתנותיו], נוער כפיו מתמוך בשוחד - כגון רבי ישמעאל ברבי יוסי׳ [שהיה אריסו מביא לו משלו קודם זמנו ולא רצה ליקח כדי להיות לו דיין]. וראה בפירוש ובשיעורים לתהלים ט״ו.
6. כן אומרים החטאים.
7. לפנינו בפסחים
(מט:) איתא להיפך: ׳תניא, אמר רבי עקיבא,
כשהייתי עם הארץ אמרתי מי יתן לי
תלמיד חכם ואנשכנו כחמור׳. אלא שבדקדוקי סופרים הביא נוסחה שהוסיף רבי עקיבא לומר ׳ועכשיו אני אומר, מי יתן לי עם הארץ ואנשכנו כחמור׳. וכך היתה הנוסחה בידי המאירי, וכתב שם ש׳דרך צחות׳ אמר. וכנוסח זה מצינו לרבינו בפירושו לאבות
(פ״ד מי״ט).
8. שאינו רוצה לשמוע התנצלותם של הרשעים למה הם שופכים דמים וכדומה.
9. כלומר, לא שעוצם עיניו כדי שלא יראה, אלא שאינו יכול לסבול לראות את הרע, ולכן הוא עוצם עיניים, אך מסיבה זו הוא אף נוקם בעושי הרעה. ובתהלים שם כתוב ׳וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ׳, ופירש: ׳שהוכיח אפילו את קרובו כשלא היה נוהג כשורה׳, ובשיעורים: ׳שאילו שמע דבר מעוקם מקרובו שאיננו אמיתי לא ידום, כי יַרְאֶה לו טעותו׳. ועוד כתוב שם ׳נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס׳, ופירש שמי ש׳בוזה דרכו ועושה פעולות נמאסות, אף על פי שהוא גדול בממון או בשררה, בעיניו נמאס׳. והוא עניין אחד עם האמור כאן ששונא את הרשעים ולא יוכל לראות במעשיהם. [ובבראשית (כט ז) כתב רבינו: ׳הצדיק ימאס את העָוֶל גם כן אל הנכרים, כאמרו
(משלי כט כז) תּוֹעֲבַת צַדִּיקִים אִישׁ עָוֶל׳].
10. כלומר, החטאים אומרים שרק מי שהגיע לשלימות כזו יוכל לשכון במרומים עם ה׳, ולכן פחדו אותם החטאים מהשראת השכינה, וביקשו לגרום שלא תשרה בישראל.