בן נתניה בן – בית רפה.

הלוך ובכה – (אמר הצעיר רפאל חיים באזילה המגיה לא ידעתי מי הכניס בלב מדפיסי מקראו׳ ויניציא״ה חלוף גרסאות כאשר ראיתי על פסוק זה והוא כי בדפוס שנת ועדתי כתוב ובכה ובגליון ס״א ובכה ואילו בדפוס שנת וזה לך האות כתוב בפנים ובכה ובגליון ס״א ובכה ולא ראי זה כראי זה הף צד השוה שבהם נ״ל שכולם משובשים הם שהרי במסורת כאן נמסר בכה ובכה ז׳ ונמנו בפרשת שמות על פסוק והנה בספר בכה זיל פני להי התם ותמצאם מכוונים ונמנה עמהם פ׳ זה ויצא ישמעאל בן נתניה וכן נמסרו במסרא רבתא ז׳ וכן בפ׳ בהעלתך על פסוק העם בכה נמסר ז׳ ואם לא כן ששה הם. ועוד אצלי ראיה גמורה שכתוב ובכה שהרי בשמואל ב׳ ט״ו על פסוק עלה ובוכה נמסר ב׳ חד מלא וחד חסר ולא נמצא בכל המקרא תיבת ובוכה בוא״ו בראשית העלה אלא ההוא דשמואל וזה דירמיה. גם כאן בירמיה במסרה קטנה נמסר ב׳ ואל תקשה ממס״ק שבעזרא י׳ על פסוק בכה ומתנפל דנמסר עליו ד׳ שממה נפשך משובש׳ היא דאם בוכה גרידא קא מסרא אפילו א״ת דהאי ובכה כתיב אפ״ה חמישאה בכה כתיבי וא״ת דבכה ובכה קא מסרה לדידך נמי שיתא הוו ועוד אין לומר דהאי מסרה דעזרא ר״ל ד׳ חסרים וא״ו אחר הבי״ת שהרי כולם חסרים הם בסיפרי דוקני ועל אחד מהם היה לו לבעל המסורת למסור עליו לית מלא אל ודאי כדאמרן. וכן נראה מתרגם יונתן שתרגם ובכי וכן כתבו בעל מאיר נתיב בוא״ו אחר הבי״ת כדי שלא להטעות ע״כ).

כפגש – בס״ס הגימ״ל רפה.

ויהי כבואם – יש מחלוקת בספרים אם הוא מלא וא״ו או חסר והמסורות סתומות כי במקצתם כתוב כבאם ב׳ חד חסר וחד מלא ויהי כבאם שמרון. אל תוך העיר. ובמקצתם כתיב כאן לית מלא וחד חסר וגירסא זו נראית שיקר שגם במסרה שלנו במלכים ב׳ ו׳ על ויהי בבאם שמרון נמסר לית וחסר וחד מלא וישחטם שהוא זה דירמיה.

וילך לעבור – ברי״ש ומאן דכתב לעבד בדלי״ת לא טב עבד.

אל בני עמון – במאיר נתיב כתוב את בני עמון וכן מצאתי במקצת ספרים כ״י קדמונים מספרד וגם בנביאים עם פירוש הרי״א אבל בספרים אחרים כתוב אל.

וימצאו אות אל מם רבים – התרגום ורש״י נראה שה ו קוראים על מים רבים ובספרים כתוב אל ובמק״ג כתב המגיה שיש חילוק במסורת והכריע כגירסת אל וכן ראיתי גם אני בספרים כ״י וזו היא הסכמת רד״ק שפירש אל כמו על ודומה לו אל ההרים לא אכל.

כמוהם – כמהם קרי.