Lekach Tov Kohelet 5 – לקח טוב קהלת ה‏ – Mikraot Gedolot

תנ״ך

פירוש

(א) אַל⁠־תְּבַהֵ֨ל עַל⁠־פִּ֜יךָ וְלִבְּךָ֧ אַל⁠־יְמַהֵ֛ר לְהוֹצִ֥יא דָבָ֖ר לִפְנֵ֣י הָאֱלֹהִ֑ים כִּ֣י הָאֱלֹהִ֤ים בַּשָּׁמַ֙יִם֙ וְאַתָּ֣ה עַל⁠־הָאָ֔רֶץ עַל⁠־כֵּ֛ן^א יִהְי֥וּ דְבָרֶ֖יךָ מְעַטִּֽים׃ (ב) כִּ֛י בָּ֥א הַחֲל֖וֹם בְּרֹ֣ב עִנְיָ֑ן וְק֥וֹל כְּסִ֖יל בְּרֹ֥ב דְּבָרִֽים׃ (ג) כַּאֲשֶׁר֩ תִּדֹּ֨ר נֶ֜דֶר לֵֽאלֹהִ֗ים אַל⁠־תְּאַחֵר֙ לְשַׁלְּמ֔וֹ כִּ֛י אֵ֥ין חֵ֖פֶץ בַּכְּסִילִ֑ים אֵ֥ת אֲשֶׁר⁠־תִּדֹּ֖ר שַׁלֵּֽם׃ (ד) ט֖וֹב אֲשֶׁ֣ר לֹֽא⁠־תִדֹּ֑ר מִשֶּׁתִּדּ֖וֹר^ב וְלֹ֥א תְשַׁלֵּֽם׃ (ה) אַל⁠־תִּתֵּ֤ן אֶת⁠־פִּ֙יךָ֙ לַחֲטִ֣יא אֶת⁠־בְּשָׂרֶ֔ךָ וְאַל⁠־תֹּאמַר֙ לִפְנֵ֣י הַמַּלְאָ֔ךְ כִּ֥י שְׁגָגָ֖ה הִ֑יא לָ֣מָּה יִקְצֹ֤ף הָֽאֱלֹהִים֙ עַל⁠־קוֹלֶ֔ךָ וְחִבֵּ֖ל אֶת⁠־מַעֲשֵׂ֥ה יָדֶֽיךָ׃ (ו) כִּ֣י בְרֹ֤ב חֲלֹמוֹת֙ וַהֲבָלִ֔ים וּדְבָרִ֖ים הַרְבֵּ֑ה כִּ֥י אֶת⁠־הָאֱלֹהִ֖ים יְרָֽא׃ (ז) אִם⁠־עֹ֣שֶׁק רָ֠שׁ וְגֵ֨זֶל מִשְׁפָּ֤ט וָצֶ֙דֶק֙ תִּרְאֶ֣ה בַמְּדִינָ֔ה אַל⁠־תִּתְמַ֖הּ עַל⁠־הַחֵ֑פֶץ כִּ֣י גָבֹ֜הַּ מֵעַ֤ל גָּבֹ֙הַּ֙^ג שֹׁמֵ֔ר וּגְבֹהִ֖ים עֲלֵיהֶֽם׃ (ח) וְיִתְר֥וֹן אֶ֖רֶץ בַּכֹּ֣ל [ה֑וּא] (היא) מֶ֥לֶךְ לְשָׂדֶ֖ה נֶעֱבָֽד׃ (ט) אֹהֵ֥ב כֶּ֙סֶף֙ לֹא⁠־יִשְׂבַּ֣ע כֶּ֔סֶף וּמִֽי⁠־אֹהֵ֥ב בֶּהָמ֖וֹן לֹ֣א תְבוּאָ֑ה גַּם⁠־זֶ֖ה הָֽבֶל׃ (י) בִּרְבוֹת֙ הַטּוֹבָ֔ה רַבּ֖וּ אוֹכְלֶ֑יהָ וּמַה⁠־כִּשְׁרוֹן֙ לִבְעָלֶ֔יהָ כִּ֖י אִם⁠־[רְא֥וּת] (ראית) עֵינָֽיו׃ (יא) מְתוּקָה֙ שְׁנַ֣ת הָעֹבֵ֔ד אִם⁠־מְעַ֥ט וְאִם⁠־הַרְבֵּ֖ה יֹאכֵ֑ל וְהַשָּׂבָע֙ לֶֽעָשִׁ֔יר אֵינֶ֛נּוּ מַנִּ֥יחַֽ ל֖וֹ לִישֽׁוֹן׃ (יב) יֵ֚שׁ רָעָ֣ה חוֹלָ֔ה רָאִ֖יתִי תַּ֣חַת הַשָּׁ֑מֶשׁ עֹ֛שֶׁר שָׁמ֥וּר לִבְעָלָ֖יו לְרָעָתֽוֹ׃ (יג) וְאָבַ֛ד הָעֹ֥שֶׁר הַה֖וּא בְּעִנְיַ֣ן רָ֑ע וְהוֹלִ֣יד בֵּ֔ן וְאֵ֥ין בְּיָד֖וֹ מְאֽוּמָה׃ (יד) כַּאֲשֶׁ֤ר יָצָא֙ מִבֶּ֣טֶן אִמּ֔וֹ עָר֛וֹם יָשׁ֥וּב לָלֶ֖כֶת כְּשֶׁבָּ֑א וּמְא֙וּמָה֙ לֹא⁠־יִשָּׂ֣א בַעֲמָל֔וֹ שֶׁיֹּלֵ֖ךְ בְּיָדֽוֹ׃ (טו) וְגַם⁠־זֹה֙ רָעָ֣ה חוֹלָ֔ה כׇּל⁠־עֻמַּ֥ת שֶׁבָּ֖א כֵּ֣ן יֵלֵ֑ךְ וּמַה⁠־יִּתְר֣וֹן ל֔וֹ שֶֽׁיַּעֲמֹ֖ל לָרֽוּחַ׃ (טז) גַּ֥ם כׇּל⁠־יָמָ֖יו בַּחֹ֣שֶׁךְ יֹאכֵ֑ל וְכָעַ֥ס הַרְבֵּ֖ה וְחׇלְי֥וֹ וָקָֽצֶף׃ (יז) הִנֵּ֞ה אֲשֶׁר⁠־רָאִ֣יתִי אָ֗נִי ט֣וֹב אֲשֶׁר⁠־יָפֶ֣ה לֶֽאֱכוֹל⁠־וְ֠לִשְׁתּ֠וֹת^ד וְלִרְא֨וֹת טוֹבָ֜ה בְּכׇל⁠־עֲמָל֣וֹ׀ שֶׁיַּעֲמֹ֣ל תַּֽחַת⁠־הַשֶּׁ֗מֶשׁ מִסְפַּ֧ר יְמֵי⁠־חַיָּ֛ו אֲשֶׁר⁠־נָֽתַן⁠־ל֥וֹ הָאֱלֹהִ֖ים כִּי⁠־ה֥וּא חֶלְקֽוֹ׃ (יח) גַּ֣ם כׇּֽל⁠־הָאָדָ֡ם אֲשֶׁ֣ר נָֽתַן⁠־ל֣וֹ הָאֱלֹהִים֩ עֹ֨שֶׁר וּנְכָסִ֜ים וְהִשְׁלִיט֨וֹ לֶאֱכֹ֤ל מִמֶּ֙נּוּ֙ וְלָשֵׂ֣את אֶת⁠־חֶלְק֔וֹ וְלִשְׂמֹ֖חַ בַּעֲמָל֑וֹ זֹ֕ה מַתַּ֥ת אֱלֹהִ֖ים הִֽיא׃ (יט) כִּ֚י לֹ֣א הַרְבֵּ֔ה יִזְכֹּ֖ר אֶת⁠־יְמֵ֣י חַיָּ֑יו כִּ֧י הָאֱלֹהִ֛ים מַעֲנֶ֖ה בְּשִׂמְחַ֥ת לִבּֽוֹ׃ נוסח המקרא מבוסס על מהדורת מקרא על פי המסורה (CC BY-SA 3.0), המבוססת על כתר ארם צובה וכתבי יד נוספים (רשימת מקורות וקיצורים מופיעה כאן), בתוספת הדגשת שוואים נעים ודגשים חזקים ע"י על־התורה

הערות

^א עַל⁠־כֵּ֛ן =ל?,ש1,ק-מ ובדפוסים (אין געיה)
• ל=<עַֽל⁠־כֵּ֛ן>? (בגעיה ותביר לפי דותן והמקליד), או <עַ֥ל⁠־כֵּ֛ן>? (מרכא בתיבת תביר לפי ברויאר בספק).
• בהגדלת צילום כתי״ל רואים קו קטן באופן ברור מתחת לקו הפתח לצד ימין; ייתכן שמדובר על געיה ימנית (פחות סביר שהוא מרכא למרות הנטייה) אך הצורה חריגה כי יש מספיק מקום לשמאלו של הפתח לגעיה או מרכא (וגם ב-BHS התעלמו ממנו).
• קורן, ברויאר, סימנים, מכון ממרא

^ב מִשֶּׁתִּדּ֖וֹר =ק-מ ובדפוסים
• ל!,ש1!=מִשֶׁתִּדּ֖וֹר (חסר דגש באות שי״ן); כתי״ש1 בכתיב חסר וי״ו.
• קורן, ברויאר, סימנים, מכון ממרא

^ג גָּבֹ֙הַּ֙ =ש1,ק-מ ובדפוסים
• ל!,ק-מ!=גָּבֹ֙הַ֙ (חסר מפיק באות ה״א)
• הערת דותן

^ד לֶֽאֱכוֹל⁠־וְ֠לִשְׁתּ֠וֹת =ש1,ק-מ ובדפוסים
• ל!=לֶֽאֶכוֹל⁠־וְ֠לִשְׁתּ֠וֹת (חסרות נקודות החטף באות אל״ף)
• הערות ברויאר ודותן
• קורן, דותן, ברויאר, מכון ממרא, סימנים

E/ע

הערותNotes

(א) אל תבהל על פיך ולבך אל ימהר להוציא דבר לפני האלהים – שאם באות צרות על האדם אל ידבר שלא כהוגן על בוראו כדרך שנאמר באיוב בכל זאת לא חטא איוב בשפתיו. כי האלהים בשמים ואתה על הארץ כלומר הוא שליט בך הוא עושך ויכוננך הוא מרים הוא משפיל הוא מוריש הוא מעשיר ואין לך להרהר אחר מדותיו על כן יהיו דבריך מעטים. (ב) כי בא החלום לאדם מרוב ענין – מרוב הרהורי לבו בא החלום כענין שנאמר והרהורי לבך על משכבך סליקו וכשם שהחלום בא ברוב ענין של מחשבה כך קול כסיל ברוב דברים שנאמר גם אויל מחריש חכם יחשב ומתוך רוב דבריו נודע שהוא כסיל. (ג) כאשר תדור נדר לאלהים לא תאחר לשלמו כי אין חפץ אלהים בכסילים – שנודרים ואינם משלימין את אשר תדור שלם לפי שאמ׳ למעלה וקול כסיל ברוב דברים אלו שמרבין לנדור ולא משלימין לכך סמך לו את אשר תדור שלם. (ד) טוב אשר לא תדור – ר׳ יהודה או׳ טוב מזה ומזה נודר ומשלם שנאמר נדרו ושלמו לי״י אלהיכם וגו׳ טוב אשר לא תדור שנאמר כי תחדל לנדור לא יהיה בך חטא ונראין הדברים שלא תבהל על פיך ולבך אל ימהר להוציא דבר לפני האלהים דבר בנדרים. וכן אמ׳ ז״ל אל תהי פרוץ בנדרים שלא תמעול. (ה) אל תתן את פיך לחטיא את בשרך – זה הנודר ברבים ואינו משלם ואל תאמר לפני המלאך זה שליח צבור. כי שגגה היא ספיקה היא לי אם נדרתי אם לא נדרתי.
למה יקצוף האלהים על קוליך – על דבריך שאתה משתנה בעצמך. וחבל את מעשה ידיך אלו מיעוט נכסים שיש בידו. ס״א אלו בניו ובנותיו שעל עסקי נדרים של שוא בנים מתים. ר׳ חיננא פתר קרייא באומרי לשון הרע. אל תתן את פיך לחטיא את בשרך להיות הולך רכיל אל תאמר לפני המלאך עליך כי שגגה היא לא אמרתי לשון הרע.
למה יקצוף האלהים על קולך – על אותו הקול.
וחבל את מעשה ידיך – אלו מיעוט מצות שיש בידך. (ו) כי ברוב חלומות והבלים ודברים הרבה – שאם אתה רואה חלומות ואתה מפחד וגם הבלים מבהילים ודברים רבים אומר׳ בני אדם עליך כי את האלהים ירא ואין אתה ירא מהן ומה אתה עושה תפלה תשובה וצדקה כענין שנאמר ויכנעו עמי אשר נקרא שמי עליהם ויתפללו ויבקשו פני זו צדקה.
ס״א: כי ברוב חלומות – שאם תראה חלומות שאתה חי הרבה וגם יבואו לך טובות הרבה והבלים שבני אדם מוציאין הבל פיהם עליך לטובה ודברים טובים הרבה אומ׳ עליך עם על כל אלה כי את אלהים ירא הוא עיקר (תשובתך) תשועתך. (ז) אם עושק רש וגזל משפט וצדק תראה במדינה – פירושו אם ראית רשים נעשקים ואביונים והמשפט מעוות וצדק תרא במדינה שצדיקו של עולם משפיע להם שלוה במדינה אל תתמה על החפץ על חפצו של מקום שהוא מאריך אפו וגובה את שלו.
כי גבוה מעל גבוה שומר – אלו מלאכי השרת הממונים על הבריות וגבוהים עליהם זה הקב״ה שכח גבורותיו גבוה עליהם ולמה אמ׳ גבוהים על דרך ממשלה ושלטנות כמו כי אלהים קדוש הוא. כך וגבוהים עליהם (זה הקב״ה) – ס״א וגבוהים עליהם. יביא עליהם הקב״ה גבוהים ויכניעם לפי שהוא גבוה אצל גבוה והוא קנוא ונוקם. מיכאן אתה לומד שעשו הרשע שעושק ישראל בידו וגזל משפט של ישראל בעירו כגון רומי המדינה וצדק שיפוע טוב של הקב״ה בהם אל תתמה על החפץ כי גבוה מעל גבוה שומר על הדוכסין ועל ההגמונים וגבוהים מעשיו של הקב״ה עליהם. אם עשו בשביל שאמ׳ לו יצחק הנה משמני הארץ יהיה מושבך כך כשיבא הקב״ה לקיים לישראל הבטחתו שנאמר הנה יום בא לי״י וחולק שללך בקרבך על אחת כמה וכמה. (ח) ויתרון ארץ בכל היא – כל מה שברא הקב״ה בעולמו לא ברא דבר אחד לבטלה לכל יש להם יתרון אפי׳ התולעים והצרעות והיתושין.
מלך לשדה נעבד – אפי׳ צריך הוא לשדה ללחם ולשאר התבואות. ס״א לשדה משדה נעבד מן המס שנותנין לו בני אדם נעבד ומקבץ ממון.
ס״א: מלך – אדם שאינו הולך בסחורה ועובד אדמתו הוא ישבע לחם והוא נקרא מלך. (ט) אוהב כסף לא ישבע כסף – פירושו שאם יתן אדם את לבו לאהוב לקבץ כסף לא ישבע כסף. שכל מה שמקבץ אומ׳ הלואי עוד אם היה לי ומי אוהב בהמון שאוהב לקבץ המון עמים וישלוט עליהם לא תבואה לא יאהב תבואה ולא כסף. שהאוהב התבואה והכסף אינו חפץ בהמון ומי שאוהב בהמון אינו חושש על תבואה ועל כסף גם זה הבל. ס״א אוהב המצוות שנמשלו ככסף לא ישבע כסף רוצה לעשות מצוה על מצוה ומי אוהב בהמון של תורה לא תבואה שהוא מתעסק בתורה כל היום.
ס״א אוהב כסף לא ישבע ממון מי אוהב בהמון להיות הומה אחר הממון ואין לו קרקע ולא תבואה גם זה הבל שעיקר הוא הקרקע. (י) ברבות הטובה רבו אוכליה – שאדם שיש לו מאכלים רבים מזמן עמו אורחים לאכלם. ומה כשרון לבעליה כי אם ראות עיניו כשם שנהנה מן הטעם כן נהנה מן הראיה. וכן הוא אומ׳ ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל. (יא) מתוקה שנת העובד – על פשוטו של פסוק זה השכיר שהוא עובד בבית רבו ואין לו דאגה מה יאכל ומה ישתה כיון שבא הלילה מתוקה היא לו שנתו אם מעט ואם הרבה יאכל ישן בטוב שאין לו דאגה אחרת.
והשבע לעשיר – מי שיש לו נכסים הרבה ודואג על נכסיו איננו מניח לו לישון. וכן אמרו רז״ל מרבה נכסים מרבה דאגה. ס״א מתוקה שנת העובד בתורה שהוא טורח ויגע וישן בנועם והשבע לעשיר איננו מניח לו לישון זה שיש לו גירסא הרבה והוא דואג עליהם שלא ישכחם ונעור משנתו. (יב) יש רעה חולה – כלומר רעה משונה ראיתי תחת השמש.
עושר שמור לבעליו לרעתו – כגון שמצאוהו ליסטים ונרצח עליו. (יג) ואבד העושר ההוא בענין רע – כגון ממונו של קרח וכגון ממונו של המן וכן בהרבה רשעים. והוליד בן ואין בידו מאומה מאותו הממון שהיה בידו. (יד) כאשר יצא מבטן אמו ערום ישוב ללכת כשבא – לגונב גניבה. המשיל משל את האדם לשועל שבא לכנס לכרם והיה הכרם מוקף גדר ובו חור קטן ולא היה השועל יכול לכנוס מה עשה הרעיב את עצמו שלשה ימים עד שנקטן ונכנס דרך אותו חור אכל ונתפטם. בא לצאת ולא היה יכול עוד הרעיב את עצמו שלשה ימים ויצא. הרי ערום ישוב ללכת כשבא ומאומה לא ישא בעמלו כי אם מה שנתן צדקה ומה שעסק במצות שיוליך בידו להיות לו לפרקליט לפני קונו. (טו) וגם זו רעה חולה כל עומת שבא כן ילך – לדרך שהוא בא וידיו סגורות כלומר אקבץ כל העולם בידי כן ילך שפושט את ידיו והולך לו אין מזה בידו כלום. ואין לו שיעמול לרוח כי אם לסגל מצות וזכיות. (טז) גם כל ימיו בחשך יאכל – כשטורח למצוא מזון לעצמו.
וכעס הרבה – שעובר עבירות ומכעיס לבוראו מחליאו ומקציפו. (וליו וקצף) וגורם לו חלי וקצף. (יז) הנה אשר ראיתי אני טוב אשר יפה לאכול ולשתות ולראות טובה בכל עמלו שיעמול תחת השמש מספר ימי חייו אשר נתן לו האלהים כי הוא חלקו – ר׳ תנחומא ואמרי לה בריה דר׳ שמואל בר נחמן ור׳ מנחמא ואמרי לה ר׳ מיאשה ור׳ ירמיה בשם ר׳ שמואל ב״ר יצחק כל אכילה ושתיה שכתוב בקהלת אינה אלא מצות ומעשים טובים. (יח) גם כל האדם אשר נתן לו האלהים עושר ונכסים והשליטו לאכל ממנו ולשאת את חלקו – שיהיה לו לעולם הבא ארוחה מן הממון שיש לו לעולם הזה ולשמוח לעולם הבא בעמלו שיעמל בעולם הזה.
זו מתת אלהים היא – אמ״ר פינחס אין המדה הזו נתנת אלא מן הקב״ה. (יט) כי לא הרבה יזכור את ימי חייו – כלומר אין ראוי לאדם לומר אקח ממון ואטמין שיהיה לי לעת זקנותי כי לא הרבה יזכור את ימי חייו אני הרבה אחיה ואל אוכל ואל אשתה ואל אפזר לעניים למה כי האלהים מענה בשמחת לבו. הואיל והקב״ה נותן לו דבר יום ביומו ראוי שיאמר ברוך י״י יום יום מי שנתן לי היום יתן לי לעת זקנותי שכבר הקב״ה מזמן לו מזונותיו על סדר. מענה כמו כל פעל י״י למענהו כלומר לערכו כך מענה צורך בשמחת לבו ויבטח בו ויעשה טוב לנפשו. רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

הערות

E/ע

הערותNotes

הערות

Tanakh

Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון