שם הוי״ה.
ראה לעיל לא ג. ובשיעורים כאן.
ותאב לישועתך כאביון התאב לכל דבר (שיעורים), וכאן הכוונה להשתוקקות לעהוד את ה׳, וכן להלן קט כב, קיג ז-ח.
יל״ע כת״י.
בדפו״ר ׳אני כי חסיד׳.
כל היום, כלומר תמיד, כל הימים (רד״ק).
בשיעורים פירש ׳בעת כי אליך נפשי אשא׳, ויל״ע לפי הנוסח האמיתי אולי גם כאן יש לפסק כך.
בדפו״ר: ׳לא מפני שאחשוב שיהיו ראוים לאומות העולם שיובל תפילתם׳, ואינו מובן כלל, ויל״ע כת״י.
ע״פ איכה ג
(כה) טוֹב ה׳ לְקֹוָו לְנֶפֶשׁ תִּדְרְשֶׁנּוּ. יל״ע שינויי נוסחאות בכת״י.
גם זה נראה כמו שיבוש, והוא פירוש ל׳רב חסד׳, וע׳ כתבי יד.
יל״ע כת״י.
׳כי׳ משמש בלשון ׳כאשר׳.
ע״פ ירמיה (י (ו) מֵאֵין כָּמוֹךָ יְקֹוָק גָּדוֹל אַתָּה וְגָדוֹל שִׁמְךָ בִּגְבוּרָה:(ז) מִי לֹא יִרָאֲךָ מֶלֶךְ הַגּוֹיִם כִּי לְךָ יָאָתָה כִּי בְכָל חַכְמֵי הַגּוֹיִם וּבְכָל מַלְכוּתָם מֵאֵין כָּמוֹךָ, הרי כל העניין דומה לכאן.
אינו בדפו״ר.
אינו בדפו״ר.
׳יחד לבבי׳, שזה יהיה הדבר היחיד שבלבבי. ויש לרבינו פירוש אחר, שאהי׳ מוכן ונעזר לעבודת הא ל יתברך [ר׳ ברא׳ מח טז].
יל״ע כת״י. אכבדה שמך לעולם כאשר יראו שלא כל רע טוב, אלא חסדך גדול על עושי רצונו.
כי אין עוז אלא מלכות.