¹ ולא יהיה וכו׳ להבין דבריו אלה עיין ביאורי למעלה שמות ק״ל ע״ב ופה אוסיף רק לבאר דברי החוקר אלה בעצמם אשר הם קשי ההבנה מאוד שרצה בהם רק לאמר שלא יחשוב איש שיהיו התולדות לבד ר״ל שיהיה הכל תלוי רק בטבע ובתולדות איש, החכם יהיה ובעל מידות טובות או הכל ובעל תכונות רעות? כי הדבר אינו כן, כי אם גם ע״י פעולות האדם והרגלו במעשים ידועים טובים או רעים תולדנה בקרבו נטיות טבעיות טובות או רעות.

² וע״ז הדרך וכו׳ ר״ל כי אחרי שאמרנו שעשיית הטוב תחילה במדרגה עוד יותר פחותה, תרגיל את האדם בו לאט לאט עד שתקנה לו הכשרון והנטיה הטבעית לעשותו אח״כ גם במדרגה עוד יותר מעולה, הלוא נמשך כי מזה יש גם ב׳ מיני עשיית הטוב אשר גם בשם ״דרישת ה׳⁠ ⁠״ תקרא, הא׳ אשר בה יחל האדם בהיות עוד טבעו בלתי נוטה אליה ורק הוא בעצמו ובבחירתו החפשית מכריח אותו לזה, וממנה אמר הכ׳ פה ״ובקשתם משם את ה׳ אלהיך ומצאת״ ר״ל שכאשר תשתדל בעצמך להתקרב אל הי״ת במעשיך הטובים ימצא לך, ויעזור אותך להפיק רצונך הטוב הזה, והב׳ היא עשיית הטוב בתכלית השלימות אשר תהיה ביכולת האדם רק אחרי שהרגיל כבר עצמו תחילה בפעולות טובות פחותות הערך בבחינה מה, והתקרב בזה אל הי״ת אשר יקנה לו על ידן אח״כ גם הקנין והתכונה הנפשית להטיב דרכו עוד יותר, וממנה אמר הנביא, דרשו ה׳ בהמצאו״ וכו׳ ר״ל דרשו אותו בעשיית הטוב בתכלית השלימות, אחרי שכבר נמצא לכם להיטיב תכונתכם הנפשיית עד שנוטה כבר טבעכם מעצמו אל הטוב והמישרים (ועיין מזה גם ביאורי למעלה במדבר דף פ״א ע״א בסופו שער ע״ד,) וברעיון זה מבאר הרב ז״ל עוד כמה פסוקים (עיין בפנים).