Tehillim 30 – תהלים ל‏ – Mikraot Gedolot

מִן בִּגְלַל דִישַׁבְּחוּן יַקִירֵי עַלְמָא וְלָא יִשְׁתְּקוּן יְיָ אֱלָהִי לְעַלְמָא אֲשַׁבְּחִנָךְ.

Because the nobles of the world will give you praise and not be silent, O LORD my God, I [too] will give you praise.⁠¹

1. Give you praise: give thanks in your presence.

למען יזמרך כבוד – א״ר חלבו חייב אדם לקרוא את המגלה בלילה ולשנותה ביום שנאמר למען יזמרך כבוד ולא ידום י״י אלהי לעולם אודך. איתמר נמי אמר ריב״ל חייב אדם לקרוא המגלה בלילה ולשנותה ביום שנאמר אקרא יומם ולא תענה ולילה ולא דומיה לי.

לקבל תסבחך נפסי ולא תסכת, כד׳אך יא רבי ואלאהי אבדא אשכרך.

בשביל שנפשי תהלל אותך ובשביל שהיא לא תשתוק מזה. באופן הזה [בתיפוף ובשמחה] ה׳! ואלוהי! אודה לך לעולם.

למען, למען תהלל נפשי ולא תדום, כך ה׳ אלהי לעולם אודך. והשוה פירוש הרמב״ם למשנה חגיגה פ״ג מ״א.

ופירשתי יזמרך כבוד, הנפש לפי שמצאתיו מכנה אותך בכך באמרו וכבודי לעפר ישכן סלה¹, לכן שמח לבי ויגל כבודי², ומה שאמר יעקב בקהלם אל תחד כבודי³ כנגד בסודם אל תבא נפשי.

1. לעיל ז ו.

2. לעיל טז ט.

3. בראשית מט ו.

ופסרת יזמרך כבוד, אלנפס למא וג׳דתה ילקבהא בד׳לך קולה וכבודי לעפר ישכן סלה, לכן שמח לבי ויגל כבודי, וקול יעקב בקהלם אל תחד כבודי מקאבל בסודם אל תבא נפשי.

וכדֺלך קו׳ יזמרך כבוד יעני כבודי מתֺל עזי וזמרת יה (שמות טו:ב) יעני וזמרתי כי כל ישעי וכל חפץ (שמואל ב כג:ה) יעני וכל חפצי.

Similarly, “body might sing hymns,” means ‘my whole’ similar to “My strength and might” (Ex. 15:2) intending ‘my strength and my might’ (and) “And (my) every desire to blossom” (2 Sam. 23:5) intending ‘my every desire.’

למען – והטעם אני אודך – כל ימי למען יודך.

ויזמרך – כל אדם שיש לו כבוד. והטעם נשמה חכמה ובעבור כי המשכילים מעטים.

אמר כבוד – ולא כל כבוד.

SO THAT… Glory (kavod) refers to the rational soul. The following is the meaning of our verse: I will praise You as long as I live, so that all people who posses a rational soul will sing praises and give thanks to You. Scripture reads glory and not all glory because the intelligent are few in number.

למען יזמרך כבוד – והוא הנפש כנגד מה שאמר: היודך עפר. אבל הכבוד יזמרך ויודך.

ולא ידם – זכר הכבוד שאין לו דממה והפסק לפיכך אמר:

י״י אלהי לעולם אודך – כל ימי חיי אודך בעבור זה שסלחת לי. וידעתי כי כבודי ישאר אחרי ויזמרך כבוד לעולם ולא ידם. ובמדרש (שוחר טוב בקצת שנוים): מי שחשב לעשות טובה הקדוש ברוך הוא כותבה כאלו עשאה. תדע לך שכן הוא, שהרי דוד שחשב לבנות בית המקדש נכתב בשמו, שנאמר: מזמור שיר חנכת הבית לדוד.

למען יזמרך כבוד ר״ל הנפש, כמו ויגל כבודי (תהלים טז, ט), ולא ידום, ר״ל בלא הפסק והוא ענין לעולם אודך.

ואמר [] לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ הכָבוֹד – שהוא השכל¹, וְלֹא יִדֹּם, עֲשֵה ה׳ אֱלֹהַי שלְעוֹלָם אוֹדֶךָּ. ושיעור הכתוב כך הוא, ׳ה׳ אלקי לעולם אודך למען יזמרך כבוד ולא ידום׳. ומה שאמר ׳[לעולם] אודך׳, ירצה בזה שבכל עת בוא עליו תוכחה ונאצה, יפדהו ויצילהו מרעתו, באופן שיודה לה׳ כי טוב על כל תגמולוהי, ובאופן הזה הנפש המשכלת שלו תודה לה׳ ולא תתן דמי לה², כי תמיד תודֶה לה׳ חסדו ונפלאותיו לבני אדם:

1. הנקרא ׳כבוד׳ ו׳צלם אלקים׳, ראה מש״כ בזכריה (ב יב-יד), ובמצויין שם, וראה להלן (תהלים ע״ג:כ״ד), ובאבות (ו׳:ג׳) על המשנה ׳אין כבוד אלא תורה׳. וראה רד״ק.

2. ראה רד״ק.

כבוד – היא הנשמה שהיא כבוד הגוף.

למען יזמרך – ובעבור זה יזמר לך הנשמה ולא ישתוק מן הזמר ואודך לעולם.

למען יזמרך כבוד – כדי שהנפש שבי שנקראת בשם כבוד יוכל לזמרך,

ולא ידום ויפסק ע״י המיתה מן נעים זמירות ישראל, וא״כ אחר שעקר התכלית שבעבורו החיית אותי, היה כדי שאזמר לך לכן גם אני אעשה כן וה׳ אלהי לעולם אודך.

כבוד – כנוי לנשמה המשכלת שהיא המכבדת האדם על הבהמה, ולמען ר״ל באופן כמו למען יכרת (הושע ח׳:ד׳) ומקורו לשון עניה, דבר עונה לדבר.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון