Tehillim 22 – תהלים כב‏ – Mikraot Gedolot

וְאַנְתְּ קַדִישׁ דִמְיַתֵּב עַלְמָא עַל תּוּשְׁבְּחָן יִשְׂרָאֵל.

But you are holy, who make the world rest on the psalms of Israel.⁠¹

1. Psalms of Israel: or “whose eternal throne is on the psalms of Israel.”

ואתה קדוש יושב תהלות ישראל – א״ר שמואל כל קילוס וקילוס שישראל מקלסין להקב״ה כבודו יושב ביניהם שנאמר ואתה קדוש יושב תהלות ישראל. אמרה אסתר אם אין אתה עונה אותנו מאבדין אותנו מיד מה אני אומרת יושב תהלות ישראל אם הושעתנו ואתה קדוש בין כך ובין כך ואתה יושב תהלות ישראל. א״ר יהושע ב״ל יבוא עלי אם נסתכלתי בספר אגדה מימי. פעם אחת מצאתי ספר אגדה ראיתי בו מאה ושבעים וחמש פרשיות שכתוב בתורה אמירה וצווי כנגד מאה ושבעים וחמש שנותיו של אברהם אבינו. שנאמר (תהלים ס״ח:י״ט) לקחת מתנות באדם. זה אברהם. שנאמר (יהושע י״ד:ט״ו) האדם הגדול בענקים הוא. ומאה וארבעים ושבע מזמורים שבספר תהלים כנגד שנותיו של יעקב אבינו. מה טעם ואתה קדוש יושב תהלות ישראל. ומאה ועשרים ושלש פעמים שעונין אחר הקורא את ההלל הללויה כנגד שנותיו של אהרן. ומה טעם (תהלים ל״ד:י׳) יראו את ה׳ קדושיו. זה אהרן שנקרא קדוש. שנאמר (שם ק״ו:ט״ז) לאהרן קדוש ה׳. רבי שמואל בשם רבי חנינא אמר על כל תהלה ותהלה שישראל מקלסין אתה למעלה מן הקילוס. שנאמר (נחמיה ט׳:ה׳) ומרומם על כל ברכה ותהלה. רבי ברכיה בשם רבי לוי אמר כתיב (בראשית י״ח:א׳) וירא אליו ה׳ באלוני ממרא והוא ישב פתח האהל. ישב כתיב בא לעמוד אמר לו הקב״ה שב סימן זה יהי לבניך שבשעה שישראל נכנסין לבתי כנסיות ולבתי מדרשות וקורין את שמע ומתפללין הן יושבין וכבודי עומד ביניהם. ומה טעם (תהלים פ״ב:ב׳) אלהים נצב בעדת אל. רבי חגי בשם רבי יצחק אמר אלהים עומד אין כתיב כאן אלא נצב בעדת. כמה דאמר (ישעיהו ס״ה:כ״ד) והיה טרם יקראו ואני אענה.

ואתה קדוש יושב תהלות ישראל – רבי שמואל בר חנינא אומר כל קלוס שישראל מקלסין להקב״ה כבודו יושב ביניהם שנאמר ואתה קדוש יושב תהלות ישראל, אמר ר׳ יהושע יבא עלי אם נסתכלתי בספר אגדה מימי, פעם אחת מצאתי ספר אגדה וקריתי בו קע״ה פרשיות בתורה שכתוב אמירה וצווי כנגד קע״ה שנותיו של אברהם ומה טעם לקחת מתנות באדם זה אברהם שנאמר האדם הגדול בענקים, קמ״ז מזמורים יש בתהלים כנגד קמ״ז שנותיו של יעקב. ומה טעם אמר רבי אבא בר כהנא ואתה קדוש יושב תהלות ישראל ישראל סבא, וקכ״ג פעמים שעונין אחר הקורא את ההלל הללויה כנגד קכ״ג שנותיו של אהרן, ומאי טעמא יראו את ה׳ קדושיו זה אהרן שנקרא קדוש שנאמר ולאהרן קדוש ה׳.

ואנת אלחאצ׳ר מלא צלואת אסראיל.

ואתה הקדוש הנוכח בכל תפילות בית ישראל.

ואתה, ואתה הקדוש היודע כוונות תפלות ישראל. תרגם יושב ״חאצר״ יודע, נוכח, מצוי, והכוונה שידוע לפניו לבותיהם ודרישותיהם. ואלו היה כתוב ״צלואת מלא״ בקל היה אפשר לתרגם ״ואחה הקדוש נוכח בתפלות קהל ישראל״ כעין כל בי עשרא שכינה שריא.

ואתה קדוש – ויושב לשמוע תהלות ישראל מימים קדמונים.

But You are holy and You wait to hear the praises of Israel from time immemorial.

ואתה – תהלות ישראל – הבית ששם הארון, כדרך: בית קדשנו ותפארתנו אשר הללוך אבותינו (ישעיהו ס״ד:י׳). וכל זה בעבור היות יושב דבק עם תהלות. כי יש אומרים: כי טעם יושב – שאתה עומד ויושב קדם סלה (תהלים נ״ה:כ׳), כמו: שוכן עד (ישעיהו נ״ז:ט״ו), כמו: אתה י״י לעולם תשב (איכה ה׳:י״ט).

ואתה תהלות ישראל – כדרך: הוא תהלתך והוא אלהיך (דברים י׳:כ״א).

ויש אומרים: כי אתה הנמצא בתוך תהלות ואתה הוא הקדוש המהולל, כדרך: בקרבך קדוש (הושע י״א:ט׳).

YET THOU ART… ENTHRONED UPON THE PRAISES OF ISRAEL. The house that contains the Ark.⁠¹ Our verse is similar to Our holy and our beautiful house, Where our fathers praised Thee (Isaiah 64:10).⁠² One is forced to interpret our verse in this manner because the verb yoshev (enthroned) is connected to tehillot yisra’el (praises of Israel).⁠³ Others say⁴ that yoshev (enthroned) means, You who exist and are enthroned of old. Selah. (Psalms 55:20). It is similar to Thou, O Lord, art enthroned for ever (Lam. 5:19). These commentators interpret tehillot yisrael (the praises of Israel) to mean, and You are the praises of Israel. It is like, He is thy praise, and He is thy God (Deut. 10:21).⁠⁵

Others say that the meaning of our verse is as follows: You are found amidst the praise of Israel and You are the Holy one who is praised.⁠⁶ It is similar to For great is the Holy One of Israel in the midst of thee (Isaiah 12:6).

1. You are enthroned in the house that contains the ark. See Ibn Ezra on Ps. 15:1. The Temple had not yet been built. Hence Ibn Ezra speaks of a house.

2. In other words praises of Israel refers to the house where Israel praised God.

3. Our verse reads: yoshev tehillot yisra’el (upon the praises of Israel).

4. Literally, for others say.

5. These commentators explain O Thou that art enthroned upon the praises of Israel (ve-attah yoshev tehillot yisra’el) to mean as follows: You are enthroned forever and are the praises of Israel. Ibn Ezra disagrees, for yoshev is connected to tehillot yisra’el.

6. Our verse literally reads: And You are holy (ve-attah kadosh), enthroned prayers of Israel (yoshev tehillot yisra’el). This commentator interprets this as, You are the Holy One who is found amidst the praise of Israel.

ואתה קדוש יושב – ואיך לא תענה עתה שאתה קדוש יושב וקים לעולם?

ואתה היית פעמים רבות תהלות ישראל – שהיו מהללים אותך בהושיעך אותם מצרותם. כי התהלה וההודאה תהיה על הישועה. ואיך לא תושיענו עתה כי אתה קים לעד, וככחך אז כחך עתה? יושב – קים נצח, וכן אתה י״י לעולם תשב (איכה ה׳:י״ט).

And Thou continuest holy – How, then, is it that Thou dost not answer now, seeing that Thou continuest holy and abidest forever? Thou hast been so often

(Thou) the praises of Israel – for they praised Thee when Thou didst deliver them out of their troubles. For praise and thanks–giving shall be (given) for deliverance. How is it that Thou dost not save him now? for Thou abided forever, and as Thy power was then, so is Thy power now. (Thou) continuest, abidest that is, eternally; and so, "Thou, Lord, continuest forever" (Lam. 5:19).

ואמר אח״כ ואתה קדוש יושב כלומר, ואתה שאתה קדוש יושב, ר״ל קיים ונצחי. ושאתה תהלות ישראל, שמהללך בפיהם תמיד יום ליום.

ואתה קדוש. והנה, ׳אתה׳ אותו ה׳קדוש׳ ואותו ה׳יושב׳ של ׳תהילות ישראל׳ בשירה שזימרו על הים¹, באמרם (שמות טו יא) ׳נאדר בקודש׳, ובאמרם (שם פסוק יז) ׳מכון לשבתך פעלת׳²:

1. רש״י כתב: ׳ואתה קדוש - ויושב לשמוע תהלות ישראל מימים קדמונים׳.

2. ׳אתה קדוש׳ שבתהילות ישראל על הים, שאמרו ׳מי כמוך שאתה נאדר בקודש׳, ו׳אתה יושב׳ שבתהילות ישראל שהזכירו שמקום המקדש הוא ׳מכון לשבתך׳, ששם אתה ׳יושב׳. ובדרשת רבינו ׳עם קדוש אתה׳ ביאר את מהות הקדושה, שהיא תואר הנצחיות, וכתב: ׳ובכן אמרו בשירת הים (שמות טו יא) ׳מי כמוך נאדר בקודש׳, כלומר שהוא ׳מלך בנצחיות׳, כי אמנם ׳נאדר׳ יאמר על המלך, כאמרם ז״ל בגיטין פרק הניזקין (נו:) ׳אין אדיר אלא מלכות, שנאמר (תהלים צג ד) אדיר במרום ה׳⁠ ⁠׳, וכזה אמר המשורר ואתה קדוש יושב תהילות ישראל, כלומר, אתה הוא אותו הקדוש שנאמר בו בתהילות ישראל בשירת הים שהוא ׳נאדר בקודש׳, כלומר עליון בנצחיות, וכמו כן אתה אותו היושב הַמַשְרֶה שכינתו בתחתונים, כאמרו שם (שמות טו יז) ׳מכון לשבתך פעלת׳⁠ ⁠׳.

וְאַתָּה שאתה הוא אותו הקָדוֹשׁ ואותו היוֹשֵׁב של תְּהִלּוֹת יִשְׂרָאֵל, כי ישראל כשאמרו שירה על הים אמרו ׳נאדר בקודש׳ (שמות ט״ו:י״א), ואמרו ׳מכון לשבתך׳ (שם פסוק יז), יאמר אם כן, ׳אתה קדוש ויושב של תהילות ישראל׳¹:

1. כלומר, אתה ה׳, הוא אותו הקדוש ואותו היושב הנזכר ב׳תהילות ישראל׳ – שירת הים, שבו הזכירו קדושת ה׳ ה׳נאדר בקודש׳, ואת ׳מכון לשבתך׳, בו הוא ׳יושב׳. ובדרשת רבינו ׳עם קדוש אתה׳ ביאר את מהות הקדושה, שהיא תואר הנצחיות, וכתב: ׳ובכן אמרו בשירת הים ׳מי כמוך נאדר בקודש׳, כלומר שהוא ׳מלך בנצחיות׳, כי אמנם ׳נאדר׳ יאמר על המלך, כאמרם ז״ל בגיטין פרק הניזקין (נו:) ׳אין אדיר אלא מלכות וכו׳, וכזה אמר המשורר ואתה קדוש יושב תהילות ישראל, כלומר, אתה הוא אותו הקדוש שנאמר בו בתהילות ישראל בשירת הים שהוא ׳נאדר בקודש׳, כלומר עליון בנצחיות, וכמו כן אתה אותו היושב הַמַשְרֶה שכינתו בתחתונים, כאמרו שם (שמות ט״ו:י״ז) ׳מכון לשבתך פעלת׳⁠ ⁠׳.

יושב – קיים ונצחי כמו אתה ה׳ לעולם תשב (איכה ה׳:י״ט) ור״ל הלא ככחך אז כחך עתה ופעמים רבות היית תהלות ישראל כי היו מהללים אותך בהושיעך אותם מצרתם ומדוע אם כן תרחק עתה מישועתי.

יושב – כבר באר במו״נ (ח״ו) שהישיבה הנאמר אצל השי״ת מורה שאין בו שינוי.

ואתה קדוש יושב תהלות ישראל – ר״ל הלא תהלות ישראל אשר המה מהללים אותך מעולם הוא שאתה קדוש יושב – שהם מהללים אותך שאתה קדוש, היינו נבדל מכל משיגי הגשם, ואתה יושב, שהישיבה תורה על הקביעות שאתה בלתי משתנה בעת מן העתים, וא״כ איך נשתנית עתה שמעולם היית מושיע את אבותינו ועתה אינך מושיע, כמ״ש בך בטחו אבותינו וכו׳ כאלו השיג אותך חולשה ולאות שהוא אחד ממשיגי הגשם וזה הפך הקדושה, או כאלו נשתנית ממה שהיית מקדם וזה הפך הישיבה, הפך תהלות ישראל ושבחיהם שלא תלאה ולא תשתנה, וא״כ אשאל, הלא

ואתה קדוש – ולא תוכל להביט בבלע רשע צדיק ממנו.

יושב – לפי רד״ק נפרד הוא מתהלות, ובאמת מצאנו מליצת תהלתי אתה במקומות אחרים כלומר דבר תהלתי, רק מליצת יושב תהלות להוראת יושב ושומע התהלות לא מצאנוה, ואין לדמותה למליצת יושב תהלות להוראת יושב ושומע התהלות לא מצאנוה, ואין לדמותה למליצת יושב הכרובים ששם היא להוראת ישיבה במקום, א״כ יושב ר״ל חי וקיים לעד בהתנגדות לברואים שהם עוברים, ויכון פירוש זה גם למה שכתוב אח״כ בך בטחו אבותינו כי מעולם אתה.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון