×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(יב) אכִּ֣י כֹ֣ה אָמַר֮ יְהֹוָ֣היְ⁠־⁠הֹוָ֣ה צְבָאוֹת֒ אַחַ֣ר כָּב֔וֹד שְׁלָחַ֕נִי אֶל⁠־הַגּוֹיִ֖ם הַשֹּׁלְלִ֣ים אֶתְכֶ֑ם כִּ֚י הַנֹּגֵ֣עַ בָּכֶ֔ם נֹגֵ֖עַ בְּבָבַ֥ת עֵינֽוֹ׃
For thus says Hashem of Hosts, whose glory has sent me to the nations which plundered you; 'for he who touches you touches the apple of His eye.
א. ‹פפ› ל=פרשה סתומה
תרגום יונתןילקוט שמעונירש״יר״י קראאבן עזרא א׳ר״א מבלגנצירד״קר״י אבן כספיאברבנאלמנחת שימצודת ציוןמצודת דודמלבי״ם ביאור המילותמלבי״ם ביאור העניןהואיל משהעודהכל
אֲרֵי כִּדְנַן אֲמַר יְיָ צְבָאוֹת בָּתַר יְקָרָא דַאֲמִיר לְאַיְתָאָה עֲלֵיכוֹן שַׁלְחַנִי עַל עַמְמַיָא דְבָזְזִין יַתְכוֹן אֲרֵי דִמְנַזֵיק בְּכוֹן כַּד מוֹשִׁיט יְדֵיהּ לְמִקְרַב בְּגַלְגְלֵי עֵינוֹהִי.
כי הנוגע בכם נוגע בבבת עינו – בבבת עין לא נאמר אלא בבבת עינו – (בשמואל ברמז צ״ט ובשופטים ברמז כ״ה).
אחר כבוד – אחר כבודכם אני שלוח להגדיל לכם כבוד.
ומדרש אגדה (תנחומא (בובר) הוספה פרשת דברים ד׳): אחר כבוד – אחר שאשלם לעשו כבוד שכיבד את אביו.
After glory After your glory I am sent, to magnify your glory. And the Midrash Aggadah (Addendum to Tan. Buber, Devarim 4) states: After the honor – After I pay Esau for the honor that he bestowed upon his father.
אחר כבוד – פתר ר׳ מנחם: אחר שאמר לוא הקב״ה ולכבוד אהיה בתוכה (זכריה ב׳:ט׳), אחר כך שלחני אל הגוים השוללים אתכם. ועוד פתר אחר כבוד שלחני – כאדם האומר לחבירו אנה תלך, והוא משיבו בשביל כבודך אני מתעסק. פי׳: טונופרוד בלעז. כך אמר הנביא לישראל: בשביל כבודכם שלחני הקב״ה אל הגוים השוללים אתכם כי הנוגע בכם כנוגע בבבת עינו – שלוח אני להתנבאות להם ולומר כי מי שנוגע ומזיק את ישראל כנוגע בבבת עינו, והקב״ה מניף ידו עליהן.
א. כן בכ״י לוצקי 777, פריס 162. בכ״י ברסלאו 104 חסר: ״לו״.
כיאחר שילוח כבודו אלי שלחני – והטעם לומר ליושבי בבבל, כי אין פחד מכל אויב בדרך, לשוב אל ציון.
אחר כבוד – אחד כבודו וכבודכם.
שלחני אל הגוים השוללים אתכם – שרוצים לשלול אתכם בצאתכם להעיד ולהתרות בם,
כי – כל
הנוגע בכם – בצאתכם מתוכם,
כנוגע בבבת עינו – שעלולה מאד להיות ניזקת.
כך אי אפשר שינקה כל הנוגע בכם כי יתכבד ויתקדש בם לעיני הכל שישפוט בם אם יעכבו עליכם לצאת.
כי כה אמר, אחר כבוד שלחני – אחר הכבוד שהבטיח אתכם כמו שכתוב בנבואה למעלה שתכליתה ולכבוד אהיה בתוכה (זכריה ב׳:ט׳) אחר זה שלחני אל הגוי השוללים אתכם כי אין די לאל יתברך בטובה שישלם לכם תמורת הרעה שהגיע לכם בגלות עד שיקח נקמה מאויביכם אשר שללו אתכם.
כי הנוגע בכם – הנוגע בכם לא ינקה כאדם שנוגע בבבת עינו והיא אישון העין שינקר אותו אם יגע בו בחזקה כן הנוגע בכם להרע יגע בנפשו.
כי כה אמר י״י צבאות – כל צבאות שסמך לשם הנכבד, הכונה בו בכל התורה והמקרא, צבאות השכליים הנפרדים, ואם בשיתוף השם נקראו הגשמים השמימיים צבאותיו ית׳, וכן ישראל בכלל מצד היותם עם רצונו.
שלחני – הכנוי לזכריה, ושמו בו אנשי כנסת הגדולה געיא, להודיענו כי אינו דבוק עם כבוד הקודם לו, אבל כבוד דבק בענין עם אחר, כי אחר אינו מוכרת כמו: אחר תלך (בראשית כ״ד:נ״ה), אחר אחד (ישעיהו ס״ו:י״ז). כאלו אמר: אחר כבודו, הוא יתעלה אמר וגזר ושלחני אל הגוים.
כי כה אמר ה׳ צבאות שהוא אדון צבאות ישראל ועתיד לקבצם ולמלוך עליהם, כה אמר אלי אחר כבוד רוצה לומר אחר שאמר לי שיהיה לירושלם לכבוד בתוכה כמו שזכר למעלה שלחני להנבאות על הגוים השוללים אתכם, ומ״ש לי הוא כי הנוגע בכם כנוגע בבבת עינו כלומר שלא לבד ייטיב לכם אבל גם ינקום נקמתכם מכל הנוגע בכם להרע אתכם כאילו נוגע בבבת עינו של הקדוש ברוך הוא.
נוגע בבבת עינו – זהו אחד מן י״ח מלין תקון סופרים ומקצתם הובאו במכילתא בפיסקא וברוב גאונך ובספרי פ׳ בהעלותך בפיסקא ויהי בנסע הארן וכולהו מייתי להו במדרש ילמדנו פ׳ בשלח ומסורת ריש סדר במדבר ותילים סי׳ ק״ו ואלו הן בבת עינו. ואמרתם הנה ממלאה והפחתם אותו (מלאכי א׳) כי מקללים להם בניו (שמואל א ג׳) ואהיה עלי למשא (איוב ז׳) קדושי לא נמות (חבקוק א) המיר כבודו בלא יועיל (ירמיהו ב׳) וימירו את כבודם בתבנית שור (תהלים ק״ו) כבודם בקלון אמיר (הושע ד׳) וירשיעו את איוב (איוב ל״ב) ואברהם עודנו עומד על ה׳ (פ׳ וירא) ואל אראה ברעתי (פ׳ בהעלתך) אשר בצאתו מרחם אמו ויאכל חצי בשרו (שם) איש לאהליו ישראל (שמואל ב כ׳) גבי שבע בן בכרי לאהליך ישראל (מלכים א י״ב) איש לאהליך ישראל (דברי הימים ב י״א) כן נראה להגיה וכמו שמצאתי במסרה כ״י דאי לאו הכי בציר מינייהו תרתי. ותשוח עלי נפשי אריכה ג׳) אולי יראה ה׳ בעיני (שמואל ב ט״ז) והנה שולחים את הזמורה אל אפם (יחזקאל ח׳) ע״כ. ובפי׳ תקון סופרים יש מי שכתב שאנשי כנסת הגדולה תקנו ושינו הדבור ממה שהיה כתוב בתחלה ולכאורה כן יראה ממדרש ילמדנו וכ״כ ר׳ נתן בעל העירוך בערך כבד בענין תקון סופרים שבספרים הראשונים היה כתוב בבבת עיני וכן משמע ממדרש רבה ריש סדר בא אל פרעה דאיתא התם רבי יהושע אומר תקון סופרים הוא עיני כתיב וכן בפ׳ משפטים פ׳ ל׳ חביבין ישראל כבבת העין העליונה שנא׳ כי הנגע בכם נגע בבבת עינו ואתה הולך ליגע בהם ולקללם תצא עינו שנא׳ שתם העי״ן ופירוש בעל מ״כ בבת עינו דריש הקרי עינו על הנוגע עצמו כלומר שיסתם עינו ואין פי׳ זה נכון בעיני המפרשים כי חלילה לנו להאמין שהסופרים יוסיפו או יגרעו או ישנו אפילו אות אחת ממה שכתוב בתורה ואדרבה תיקון כסילים יקרא וחס ליה לזרעיה דאברהם למעבד הכי עוד כ׳ בעל העקרים שאין אדם בעולם שיזייף ס׳ שיאמר אני זייפתי או תקנתי כך וכך ואיך יאמרו הם תיקון סופרים הוא זה ואולם עיקר הפירוש כמ״ש הרשב״א שהסופרים והחכמים דקדקו ומצאו לפי ענין כל א׳ וא׳ מן הכתובים ההם שעיקר הכונה לא היתה כמו שנר׳ מן המכתב בספר אלא צד כונה אחרת ולא היה לו לכתוב כן אלא כן אלא ששינה הכתוב ולא קראוה תקון סופרים אלא שהם דקדקו ופירשו שהם כינויים והכתוב עצמו כינה כן. וכ״כ בעל הליכות עולם והרב המזרחי ובעל יפה תואר פ׳ וירא ומחברים אחרים זולתם והוא קרוב למה שכתב בעל העיקרים במאמר ג׳ פ׳ כ״ב. וזו היא באמת כוונת מדרש ילמדנו שכן אמר נוגע בבבת עינו עיני היה לו לומר אלא שכינהו הכתוב כביכול כלפי מעלה וסוף המאמר מוכיח ג״כ בתחלתו באמרו אלא שכינו פסוקים אלו אנשי כנסת הגדולה ולכך נקראו סופרים שהיו סופרים כל אותיות שבתורה ודורשין אותן הרי מבואר שהחכמים והסופרים דקדקו ופירשו שהכתוב מדבר דרך כינוי ויש להם כח לפרש כן כמו שנמסרה התורה לחכמים לדרוש כפי חכמתם וקבלתם אבל לא להוסיף או לגרוע אפי׳ אות אחת ועיין עוד מ״ש המזרחי בפ׳ בהעלתך אצל ואל אראה ברעתי בשם ס׳ ישן גם זה מצאתי בס׳ כללי הגמרא שחיבר מוהר״ר יוסף קארו סמוך להליכות עולם זה לשינו והא דאמרינן תיקון סופרים וכו׳ הר׳ יהודה ז״ל כתב ר״ל שנכתב בתורה על דרך תקון סופרים שתוקנים מה שכותבים שיהיה דרך כבוד שעל דרך משל דוד המלך יצוה לסופר מהיר שיכתוב שדוד מצוה לפלוני שיעשה כך וכך הנה הסופר יתקן ל׳ הכתוב בשיאמר המלך דוד יצוה לפלוני עכ״ל. ובמסורת פ׳ משפטים נמ׳ סי׳ מן ט׳ עיני וחד ועינו וא׳ מהם הוא נגע בבבת עינו ומה שחסרתי כאן לבאר עיקר כוונת הכתובים אמלא על כל א׳ וא׳ במקומו כיד ה׳ אלהי עלי אבל קבצתי אותם כאן כדי שיהיו כולם מצוים במקום א׳ למי שירצה לראותם.
השוללים – ענין בזה.
בבבת עינו – הוא גלגל העין וכן כאישון בת עין (תהלים י״ז:ח׳).
אחר כבוד – ר״ל אחר שאמר לי שיהיה בתוך ירושלים לה לכבוד כמ״ש למעלה אחר זה שלחני להנבאות על הבבליים השוללים אתכם להודיעם שישלם להם גמול כי כל הנוגע בכם לרעה הרי הוא כאלו נוגע בבבת עינו של המקום ב״ה כביכול, או רצה לומר מזיק לעצמו כי יקבל גמולו והרי הוא כאלו נוגע בבבת עינו שמזיק לעצמו בידים.
אחר כבוד – יציין הכבוד (שהוא כבוד ה׳) בעצם מופשט, ולו יתיחסו עיני ההשגחה, והנוגע בכם נוגע בבבת עין הכבוד, כמ״ש וראיתם כבוד ה׳ כי שמע ה׳ את תלונותיכם, שהשגחתו תיוחס אל כבודו, המלא כל הארץ.
כי כה אמר ה׳ – הודיע להם שבכ״ז כבוד ה׳ והשגחתו ילך עמהם בכל מקומות פזוריהם לידות את קרנות הגוים המריעים להם עד שיבא העת לגאלם ושישכון כחומת אש סביב ירושלים, והנביא אומר בשם ה׳ אחר כבוד שלחני אל הגוים השוללים אתכם – צייר שכבוד ה׳ הולך עמהם בין הגוים, ר״ל בכ״מ שהם הולכים בגולה גם כבוד ה׳ (שהוא כינוי להשגחתו הפרטית) הולך עמהם, ואת הנביא שלח בשליחות אחר כבוד – ר״ל שאלך אחרי כבוד ה׳ ולהכריז ולהודיע אל הגוים השוללים אתכם להודיעם שכל הנוגע בכם כנוגע בבבת עינו של הכבוד הנזכר, שמצייר את הכבוד כאילו יש לו עינים, שהם עיני ההשגחה (כמ״ש למרות עיני כבודו, שר״ל העינים של כבוד ה׳ כי השגחת ה׳ שהם העינים המשוטטות בכל הארץ הם מיוחסים לכבודו והחוטא ממרה עינים של כבוד ה׳ שהכבוד צופה על מעשיו), וכל הנוגע בכם לרעה נוגע בבבת עינו של כבוד ה׳ הצופה ומשגיח עליכם בגלותכם.
אחר כבוד שלחני – ע״ד ואחר כבוד תקחני (תהלים ע״ג:כ״ד) שעל פי מבחר אוהבי מהח״ר יוסף צמח קאמיריני פירשתיו תנהגני אחר הכבוד (ויקח בלק את בלעם, קח את אהרן); לבקש כבוד ועושר לכם (עשה את כל הכבוד הזה, פרשת ויצא) שלחני ה׳, והמדבר הוא המלאך הדובר בו, וקרוב לזה פירש גם פיליפפזאָן.
בבבת עינו – של ה׳, המציק לכם כביכול מציק לו ובכל צרתכם לו צר; ודוגמת משל זה מצאנו בשירת האזינו ״יצרנו כאישון עינו״.
בבבת – בבי״ת יתירה להוראת תוך תוך העין.
תרגום יונתןילקוט שמעונירש״יר״י קראאבן עזרא א׳ר״א מבלגנצירד״קר״י אבן כספיאברבנאלמנחת שימצודת ציוןמצודת דודמלבי״ם ביאור המילותמלבי״ם ביאור העניןהואיל משההכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144