Tehillim 40 – תהלים מ‏ – Mikraot Gedolot

צִדְקָתָךְ לָא טַמְרֵית בְּגוֹ לִבִּי קוּשְׁטָךְ וּפוּרְקָנָךְ אֲמַרֵית לָא כַסֵיתִי טִיבוּתָךְ וְהֵימָנוּתָךְ בִּקְהָלָא רַבָּא.

I have not concealed your righteousness in my heart, I have uttered your truth and your redemption; I have not kept back your goodness and faithfulness in the great assembly.

פאני לא אגט עדלך פי קלבי, בל קלת אמאנתך ומגות׳תך, ולם אכתם פצ׳לך ואחסאנך ען ג׳וק כת׳יר.

שהרי אינני מסתיר את הצדק שלך בתוך לבי. אלא אני אמרתי את הנאמנות והישועות שלך. ולא שתקתי [מלספר] לקהל מרובה את החסד שלך ואת ההטבה שלך.

ואמתך, טובותיך בכל מקום מתרגם אמתך ״חק״ מלשון אמת. וכאן ובפסוק דלקמן תרגם ״אחסאן״. וראה במלון שבסוף הספר ערך ״אמת״ שתרגמה רבינו בארבעה פנים ״חק״ ״אחסאן״ ״מערוף״ ״פצ׳ל״.

צדקתך – כנגד בשרתי צדק (תהלים מ׳:י׳). והנה בגלוי ובסתר.

I HAVE NOT HID THY RIGHTEOUSNESS…This is parallel to, I have preached righteousness. David speaks of his relationship to God’s righteousness, in secret and in public.

צדקתך לא כסיתי בתוך לבי – כי אם האדם איננו חושב והוגה עליה תמיד הנה הוא מכסה אותה ומעלימה וזהו: לא כסיתי בתוך לבי.

או פירוש צדקתך לא כסיתי בתוך לבי – כמו שהיא בתוך לבי כן אמרתי אותה לבני אדם, ולא כסיתי אותה מהם.

וזהו שאמר: אמונתך ותשועתך אמרתי ואמונת האל ותשועתו לחסידיו שמקים להם הבטחותיו הטובות. כי אמונה לשון קיום, כמו: ונאמן ביתך (שמואל ב ז׳:ט״ז), במקום נאמן (ישעיהו כ״ב:כ״ג), והדומים להם. וזהו שאמר גם כן:

לא כחדתי חסדך ואמתך – האמת היא קיום הטובה שהבטיח, והחסד הוא יתרון הטובה על מה שהבטיח.

ומלת לקהל – נקשרת עם אמרתי, ולא עם כחדתי, כי אם היתה נקשרת עם כחדתי היה אומר מקהל. וכמה מלות כמו זאת נקשרות עם הרחוק, לא עם הקרוב, כמו שכתבנו בספר המכלול בחלק הדקדוק ממנו.

רב.

והודעתי להמון שלושה דברים עיקריים ממך, האחד – מציאותך הטוב והמיטיב. שנית – נצחיות מציאותך. שלישית – השגחתך על מין האדם. על הראשון אמר צִדְקָתְךָ לֹא כִסִּיתִי בְּתוֹךְ לִבִּי, כי ה׳צדקה׳ היא ההטבה על צד הטוביות לבד¹, נמצא שבהביאו מופת על הטבתו לזולת – יביא מופת מציאותו המיטיב לזולתו על צד החנינה בלבד. ועל השני אמר אֱמוּנָתְךָ – שהוא הקיום המתמיד². ועל השלישית אמר וּתְשׁוּעָתְךָ, כי ה׳תשועה׳ מופת על ההשגחה: [אָמָרְתִּי] חַסְדְּךָ וַאֲמִתְּךָ לְקָהָל רָב. כי לא הבאתי להם מופתים בלתי מכריחים:

1. ראה הגדרה שונה ל׳צדק׳ לעיל (תהלים י״ז:א׳), ולהלן (תהלים סה ה-ז, עב א, קג ה-ט, קמג א-ב) ש׳צדק׳ הוא לפנים משורת הדין, או רחמים שבדין, וכ״כ בנדפס (צד טו).

2. ראה לעיל (תהלים ל״ג:ד׳) ובמצויין שם.

כחדתי – מנעתי כמו ולא כחדו מאבותם (איוב ט״ו:י״ח).

צדקתך – והצדקה שעשית עמדי לא כסיתי בלבי מלהודיע לרבים.

לא כחדתי – לא מנעתי מלספר חסדך לקהל רב בכדי להמשיך לבם אחריך.

צדקתך לא כסיתי בתוך לבי – שלא רציתי לכסות צדקתך, שהיה כונתי שידעו הכל את צדקתך,

אמונתך ותשועתך אמרתי – במה שאמרתי תשועתך בזה אמרתי אמונתך, שע״י שישמעו איך אתה מושיע חוסים, בזה יאמינו בך ויכירו שאתה משגיח על צדקתי, ולכן לא כחדתי חסדך ואמתך לקהל רב – אחר שאין כונתי להתפאר רק שיתקדש שם שמים עי״ז ויראו רבים וייראו ויבטחו ויאמינו בה׳, ולכן אבקש

צדקתך – תוספת אות על שם צדק, תוסיף גם על הוראתו, א״כ צדקה הוראתה לא בלבד דבר שיצדק, רק דבר שכשר לעשותו.

אמונתך – שאתה נאמן כלומר נמצא בלי ספק אל מבקשיך המשועים אליך ואתה תושיעם.

חסדך – שאתה עושה יותר ממה שקוינו ממך ובלי זכות מאתנו.

ואמתך – שאתה מאמת הבטחותיך, זהו מקור המלה, ועיקר הוראתה, רק תשמש להוראת חסד גדול שהכל יאמרו עליו באמת חסד הוא.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון