Tehillim 25 – תהלים כה‏ – Mikraot Gedolot

מִן בִּגְלַל שְׁמָךְ יְיָ וְתִשְׁבּוֹק לְחוֹבִי אֲרוּם סַגִי הוּא.

Because of your name, O LORD, you will forgive my sin, for it is great.

למען שמך ה׳ וסלחת לעוני כי רב הוא – אמר דוד ונקיתי מפשע רב, רבש״ע את הוא אלהא רבא ואנא חייב חובי רברבין, יאי לאלהא רבא דשרי ושביק לחובין רברבין למען שמך ה׳ וסלחת לעוני כי רב הוא.

אללהם למא אנת אהלא בה אגפר ד׳נבי ואן כאן כת׳ירא.

ה׳! כפי שזה ראוי לך כפר את עוני ולמרות שהוא [עוני] גדול.

למען, ה׳ כפי שראוי לך סלח נא לעוני אף כי רב הוא. בפירוש למען ראה לקמן סט.

למען שמך – הרב, סלח לעוני כי רב – נאה לרב לסלוח עון רב.

For Your name's sake [For the sake of Your] great [name], forgive my iniquity...

for it is great For it is fitting for a great One to forgive great iniquity.

למען – כי רב הוא – אף על פי שהוא רב, כדרך: כי עם קשה ערף (שמות ל״ג:ג׳), כי חטאתי לך (תהלים מ״א:ה׳).

ויש אומרים: למען אודיע שמך.

והנכון: שיודע ששמך סלח.

FOR THY NAME’S SAKE… FOR IT IS GREAT. Ki rav hu (for it is great) means even though it is great.⁠¹ It is similar to ki am keshe oref (for it is a stiff-necked people) (Exodus 34:9)² and to ki chatati lakh (for I have sinned against Thee) (Psalms 41:5).⁠³

Some say that For Thy name’s sake means, so that I will make Your name known. However its correct meaning is, so that it will come to be known that Your name is “Forgiver.”

1. Ki usually means for, if or when. Hence Ibn Ezra points out that its meaning here is even though. Ibn Ezra comments thus because he does not believe that David would say, pardon my iniquity for it is great.

2. Ibn Ezra renders Exodus 34:9, even though it is a stiff-necked people.

3. Ibn Ezra renders Ps. 41:5, even though (ki) I have sinned against Thee.

למען שמך י״י – שנקרא שמך טוב וסלח.

וסלחת לעוני – העון המיוחד שהוא גדול מכל העונות שעשה והוא עון בת שבע. אמר: אף על פי שבקשתי מלפניך מחילה וסליחה על חטאתי ופשעי, על אותו העון אני שונה לך לבקש מחילה כי רב הוא.

ועל כן לְמַעַן שִׁמְךָ ה׳, הנה אחר שכל אלה המידות בך, עֲשֵׂה מה ששאלתי, היינו ׳זכור רחמיך ה׳ וחסדיך׳ ו׳חטאות נעוריי ופשעיי אל תזכור׳ ׳למען שמך ה׳⁠ ⁠׳ כי רחום אתה, וכדי שאעשה הישר בעיניך להפקת רצונך¹, שזהו התכלית היותר נכבד ומעולה. וכל הפסוקים מן ׳זכור רחמיך ה׳⁠ ⁠׳ (פסוק ו) ולמטה מוסבים על פסוק זה, ׳למען שמך ה׳⁠ ⁠׳:

1. ׳למען שמך׳ – שם הוי״ה המורה רחמים, וכדי שאעשה אני ׳למען שמך׳ – לשמה.

וסלחת – הוא״ו בגעיא.

למען שמך ה׳ – המורה על הרחמים.

כי רב הוא – אף שעוני גדול ורב.

לעוני – הוא אשר נעשה על ידי עוות השכל והוא גדול מחטא ופשע, והסליחה גדול מכל הלשונות המורים על נשיאות חטא כמ״ש בס׳ התו״ה (ויקרא סי׳ רע״ז), וזה תעשה למען שמך כי רב הוא.

למען – (חוזר אל התפלה), נגד מה שבקש חטאת נעורי ופשעי אל תזכור, מוסיף לבקש,

למען שמך ה׳ כי רב הוא וסלחת לעוני – שתסלח העון לגמרי, ולא לבד הפשע כי גם העון שחמור ממנו, וזה תעשה למען שמך שאתה מלא רחמים וסולח לעונות.

כי רב הוא – ואיני יכול לשלם כופר יסורים בעדו, ע״כ כתב וסלחת ולא וכפרת, וסלח קרוב לצלח מורה עבור על החטאת כדבר נעדר הערך שאדם לא ימנע מלרמסו ברגליו, ומליצת ונושא עון תתכן בדבר גדול הערך ואי אפשר לעבור עליו רק ה׳ נושאו הוא במקום החוטא ע״ד נשא עון ועובר על פשע (סוף מיכה) בשלמו לניזק מה שהפסיד, רק כאן שמדבר בחטאת נעורים א״א בתשלומים; ויש לפרש ג״כ מלת כי להוראת אע״פי כמו כי מנשה הבכור (פרשת ויחי).

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון