Tehillim 2 – תהלים ב‏ – Mikraot Gedolot

חֵידֵין יְמַלֵל לְהוֹן בְּתוּקְפֵיהּ וּבְרוּגְזֵיהּ יְבַהַלְאִנוּן.

Then he will speak to them in his strength, and in his wrath he will frighten them.

אז ידבר אלימו באפו – וכתיב (תהלים פ״ו:ט״ו) אל רחום וחנון. אלא חנון לישראל אבל לאומות עכו״ם באף ובחמה. שנאמר (ישעיהו י״ג:ט׳) הנה יום ה׳ בא אכזרי ועברה. לכן נאמר אז ידבר אלימו באפו.

אז ידבר אלימו באפו – וכתיב ה׳ ה׳ אל רחום וחנון, אלא חנון לישראל אבל לעובדי אליליים שהבהילו ישראל באף ובחמה שנאמר הנה יום ה׳ בא אכזרי ועברה וחרון אף, לכך נאמר אז ידבר אלימו באפו.

חיניד׳ יאמר פיהם בגצ׳בה, ובעקאבה ידהשהם.

באותו זמן יצוה את הכעס שלו עליהם. ובעונש שלו יבהיל אותם.

אז, אז יצוה בהם באפו ובנקמתו יבהלם, כלומר אמתי ילעיג וישתיק בני אדם בהם כאשר יצוה וכו׳.

ואנמא קﹶרן בה אז ידבר אלימו באפו אדׄ כאן לא יגׄזי אללה תעׄ דׄלך מנהם דון שדיד עקאב יחﹺﹼלﹶה בהם ואלים עדׄאב ינזלה עליהם.

It is connected to “Then He speaks to them in anger” (Psalms 2:5) for God, may He be exalted, did not render satisfaction upon them without severe punishment befalling them. “to them (ʾelîm)” is the punishment which descended upon them.

אז ידבר אלימו – [כמו אליהם,]⁠^א ומהו הדבור?

א. הביאור בסוגריים המרובעים מופיע בכ״י מוסקבה 104 ובדפוסים, אך אינו מופיע בכ״י לוצקי 778 ובשאר כתבי היד הקדומים של רש״י.

Then He speaks to them Heb. אלימו, like אליהם. And what is the speech?...

אז ידבר אלימו באפו ובחרונו יבהלמו – מה אתם מתייעצים לבטל גזירתי.⁠^א

(ו)

ואני נסכתי מלכי – פתרונו: ואני משחתי מלכי, כמו: ״וסוך לא סכתי״ (דניאל י׳:ג׳).

א. עיינו פירוש ר״י קרא תהלים א׳:א׳.

אז – יש אומרים כי ידבר כמו יאבד.

אז – יש אומרים: ידבר – כמו: יאבד, כמו: ותדבר את כל זרע (דברי הימים ב כ״ב:י׳) המלוכה,⁠^א כי כתוב בספר אחר: ותאבד^ב (מלכים ב י״א:א׳), מגזרת דבר כבד מאד (שמות ט׳:ג׳).

ואלימו^ג – החזקים, כמו: ואת אילי הארץ לקח (יחזקאל י״ז:י״ג). ואיננו נכון כי אילי הארץ על דרך: אבירי בשן (תהלים כ״ב:י״ג). גם הוא ביו״ד כי הוא מגזרת אין איל (תהלים פ״ח:ה׳).

והנכון: כי ידבר כמשמעו, ואלמו כמו: אליהם, ועלימו (דברים ל״ב:כ״ג) כמו: עליהם, וככה ידבר אליהם:⁠^ד למה רגשו גוים (תהלים ב׳:א׳).

א. בדפוסים נוסף כאן: ״שהוא לשון מות, כמו: אהי דברך מות״ (הושע י״ג:י״ד). המלים חסרות בכ״י מנטובה 13, לונדון 24896, פרמא 1870, פרמא 2062, וטיקן 78, וטיקן 82, פריס 1222, פריס 1367.

ב. כן בכ״י פרמא 1870, וכן תוקן בכ״י לונדון 24896, וטיקן 78. בכ״י מנטובה 13, פרמא 1870, פרמא 2062, וטיקן 82: ״ותדבר״.

ג. כן בכ״י לונדון 24896, וטיקן 82. בכ״י פרמא 1870, פרמא 2062, וטיקן 78: ״ואילימו״. בכ״י מנטובה 13: ״אילמו״.

ד. כן בכ״י פרמא 1870. בכ״י מנטובה 13: ״ובמה ידבר״.

THEN. Some say that yedabber (will He speak) means, he will destroy. Compare, and destroyed (va-tedabber) all the royal seed (11 Chron. 22:10). Tedabber in the latter refers to death. Compare, Ho, your plagues (devarekha), O death. Devarekha is similar to va-tedabber (destroyed)⁠¹ in and destroyed all the royal seed (11 Chron. 22:10). The latter is clearly indicated in the Book of Kings. (Kings II 11:1).⁠² Va-tedabber is related to the word dever (pestilence) in a very grievous pestilence (Exodus 9:3)

The above noted commentaries interpret the word elemo (unto them) as meaning, the mighty.⁠³ Compare, ele ha-aretz (the chief men of the land) in and the chief men of the land carried he (Kings II 24:15). However, their interpretation is incorrect, for ele ha-aretz is similar to abbire ha-bashan (strong bulls of Bashan)⁠⁴(Psalms 22:13).⁠⁵ Furthermore⁶ ele is spelled with a yod,⁠⁷ for it⁸ comes from the same root as eyal (strength) in that has no strength (Psalms 88:5).⁠⁹

The correct interpretation¹⁰ is as follows:

Yedabber is to be taken according to its plain meaning.⁠¹¹ Elemo¹² means at them and alemo¹³ means on them.

Gods speaks to them thus: Why do the nations gather?⁠¹⁴

1. Both words come from the same root. Their root is, dalet, bet, resh.

2. Lit. “For it is written in another book.” Ibn Ezra’s point is that whereas 11 Chron. 22:10 reads va-tedabber et kol zera ha-mamlakha, a parallel verse in Kings II 11:1 reads: va-te’abbed (and destroyed) et kol zera ha-mamlakhah. We thus see that va-tedabber means, and destroyed.

3. According to this interpretation our clause should be rendered: Then will He destroy their mighty ones.

4. The word “Bulls” is a metaphor for the chiefs or mighty men.

5. Ibn Ezra’s point is that ele ha-ha-aretz means the bulls of the land, not the mighty ones of the land. Hence the word elemo cannot be rendered their strong ones.

6. Lit., “also.” According to Filwarg this is another interpretation. Ibn Ezra now says even if ele means mighty or strong it does not imply that elemo has a similar meaning.

7. Whereas elemo is spelled without a yod. Hence it cannot be compared to the word ele in ele ha-aretz.

8. Ele.

9. Translated according to Ibn Ezra

10. Of yeddaber and elemo.

11. It means, will He speak.

12. Spelled with an alef.

13. Spelled with an ayin. The point is, just as alemo means on them, elemo means at them (Filwarg). No one disputes that alemo means on them. Hence Ibn Ezra’s analogy.

14. Verse 1. Translated according to Ibn Ezra

אז ידבר אלימו באפו – כמו שנאמר: וישאל דוד (שמואל ב ה׳:י״ט), וכתיב: ויהי בשמעך {את} קול צעדה^א בראשי הבכאים, אז תחרץ, כי אז יצא י״י לפניך להכות במחנה פלשתים (שמואל ב ה׳:כ״ד).

א. כן בפסוק. בכ״י: הצעדה.

אז ידבר אלימו באפו – אז כשישמע דבריהם וגאותם ידבר אלימו באפו.

ובחרונו יבהלמו – ודבריו עמהם הם אפו וחרונו שישלח להם.

ויש מפרשים: ידבר מענין דבר כבד מאד (שמות ט׳:ג׳), וכן ותדבר את כל זרע הממלכה (דברי הימים ב כ״ב:י׳). ויפרשו אלימו כמו אילי הארץ (מלכים ב כ״ד:ט״ו) שפירושו תקיפי הארץ. והראשון קרוב.

Then shall He speak unto them in His wrath – Then, when He shall hear their words and their pride, He shall speak unto them in His wrath.

And vex them in His sore displeasure – And His words with them are His anger and sore displeasure which He shall hurl at them. Some interpret ידבר (speak) in the sense of דבֶר (plague) [in the passage] "a plague (דבר) grievously heavy" (Exod. 9:3). And so (also) "and she destroyed (ותדבר) all the seed royal" (2 Chron. 22:10); and they interpret אלימו (to them) as in the verse "the אילי (chief men) of the land" (2 Kings 24:15), of which the meaning is the powerful ones of the land. But the former is nearer (to the right meaning).

אז ידבר. המשיח [אלימו]¹ באפו, ׳והכה ארץ בשבט פיו׳ (ישעיה יא ד)²:

1. כמו ׳אליהם׳ (אבע״ז).

2. ׳בשבט פיו׳ מתבאר בהמשך, שהמשיח אינו צריך להילחם כלל, אלא ׳בשבט פיו׳, בתפילה אל ה׳. [וא״ש לשון ׳ידבר - באפו׳, וראה רד״ק ואבע״ז שנדחקו בזה].

אָז יְדַבֵּר אֵלֵימוֹ בְאַפּוֹ וגו׳. ר״ל, ישים בתוכם דֶבֶר¹, כאמרו (חבקוק ג׳:ה׳) ׳לְפָנָיו יֵלֶךְ דָּבֶר׳²:

1. – מגיפה. והיא המגיפה האמורה בזכריה (יד יב) במלחמת גוג ומגוג. ולפי זה, מה שאמר כאן ׳ובחרונו יבהלמו׳, הכוונה לפסוק שם (פסוק יג) ׳וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא תִּהְיֶה מְהוּמַת ה׳ רַבָּה בָּהֶם׳.

2. שפירושו מגיפה.

אלימו – אליהם.

יבהלמו – מלשון בהלה.

אז – כאשר ימתיקו הסוד והעצה היעוצה ידבר וכו׳.

באפו, ובחרונו – החרון מציין התחרות האף ופעולתו, והחרון המתלוה אל האף עושה רושם כמ״ש חז״ל, ואמרו (ש״ר פ״ג) ויחר אף ה׳ בם אף אהרן נצטרע.

אז – בעת שידבר אלימו פתאם באפו – אז יבהלמו בחרונו ששם במו להענישם, אז ידבר אלימו לאמר

אז – יש לתבה זו הוראת התעוררות לפעול ע״ד אז תחרץ (שמואל ב׳ ה׳:כ״ד) מיד כשישמע דברי הגוים יתעורר לבהלם באפו.

יבלהמו – יש כמה שרשים שתבא בהם ה״א במקום ו״ו עי״ן הפעל כמו בוש⁠־בהת בלשון ארמי, מול⁠־מהל, לוט⁠־להט, אף בהל הוא ממקור בול ונבל שעיקרם בַּל לשון הכחשה ונפילה, ותהיה הוראת בהל קרובה למליצת נפילת אפים (ויפלו פניו, בראשית).

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון