Tehillim 18 – תהלים יח‏ – Mikraot Gedolot

מַלֵיף אַיְדֵי לְמֶעְבַּד קְרָבָא וּמַתְקֵיף הֵיךְ קֶשֶׁת כַּרְכּוֹמָא דַרְעָי.

Who teaches my hands to do battle, and who makes my arms as strong as a bronze bow.

מלמד ידי למלחמה ונחתה קשת נחושה זרועותי – מלמד שהיה נוטל דוד קשת נחושה וכופפה. דבר אחר נוח לאדם לכוף קשת נחושה ולא לכוף זרועותיו של דוד. דבר אחר קשת נחושה. שהוא בא מזרעו של נחשון.

ואלמעלם ידי אלחרב, ואלג׳אעל אד׳ראעי תדק קסי אלנחאס.

והוא המלמד את ידי את המלחמה. והוא (ה׳) עשה שזרועותיי שוברות (שתטחן אותם עד דק) את קשתות הנחושת.

ונחתה, והעושה זרועותי מכתתות קשתות הנחשת. ונחתה ענין כתות ורצוץ ודומה לו בישעיה ח מ רעו עמים וחתו. ובחלוף חית בכף ולא ימצא במכתתו, ישעיה ל יד.

וקו׳ ונחתה יעני אשלתהא וקהרתהא וכאן חקה ונחתו לאנה יעני אלזרועות פגׄא מתׄל כי קמה על בבל מחשבות ייי (ירמיהו נא:כט). חטאתנו ענתה בנו (ישעיהו נט:יב).

It states “can bend (NiḤaṯâ)” (Ps. 18:35) meaning, ‘They weakened and defeated them {my arms}.’ Its proper form [ḥaqq] is NiḤaṯû as {its subject} is ‘the arms.’ {The discrepancy in subject agreement} is similar to, “For the Lord’s purpose is fulfilled against Babylon” (Jer. 51:29) {and} “Our guilt testifies against us” (Isa. 59:12).⁠¹

1. In Jer. 51:29, “fulfilled” is a feminine singular verb, but “purpose” is plural. In Isa. 59:23, “our guilt,” is plural, but its verb, “testifies,” is a feminine singular.

[ונחתה קשת נחושה זרועותי – ונחתה הוא לשון דריכת קשת, כמו: חציך נחתו בי (תהלים ל״ח:ג׳). ופעל שלו נחת, וכשמתפעל בא דגש ומחסר את הנו״ן, ונחתה הוא מגזרת ננחתה, כמו: נחר גרוני (תהלים ס״ט:ד׳) מגזרת ננחר, כמו נחר מפוח (ירמיהו ו׳:כ״ט), נדף (ויקרא כ״ו:ל״ו) מגזרת ננדף, עיני נגרה (איכה ג׳:מ״ט) כמו ננגרה, נתנה (בראשית ל״ח:י״ד) כמו ננתנה, נגף (שמואל ב י׳:ט״ו) כמו ננגף. ואין לפותרו מגזרת חתה, שהיה לו לומר ונֶחתתה, כמו: מן עשה נעשתה, מן ענה נענתה.

דבר אחר:]⁠^א ונחתה קשת נחושה זרועותיי – חית הוא לשון דריכת קשת, כמו: חציך נחתו (תהלים ל״ח:ג׳) והנו״ן אינה יסוד בתיבה אלא כמו נחלו (יהושע י״ד:א׳), ונדרכה קשת נחושה על ידי זרועותיי. קשתות של נחשת היו תלויות לדוד בביתו, ורואים אותם מלכי האומות ואומרים זה לזה: אַת סבור שיש בו כח לדורכן, אין זה אלא לייראינו. והוא היה שומע ודורכן בפניהם.

א. הביאור בסוגריים המרובעים מופיע בכ״י אוקספורד 165, קמברידג׳ A3, ברלין 122, אוקספורד 34, פרמא 3204, פריס 161, מוסקבה 104 ובדפוסים. הוא אינו מופיע בכ״י לוצקי 778, פריס 154.

so that a copper bow is bent by my arms Heb. ונחתה, an expression of treading the bow, as: "Your arrows were driven (נחתו) into me" (Tehillim 38:3). Its radical [or its active voice] is נחת. When it is used in the passive voice, a dagesh comes and causes the "nun" to drop out. Hence נחתה is derived from ננחתה as: "My throat is dried (נחר)" (Tehillim 69:4), derived from ננחר as: "The bellows is heated (נחר)" (Yirmeyahu 6:29); נדף, rattling (Vayikra 26:36) is derived from ננדף; "My eyes stream (נגרה)" (Lam. 3:49), is like ננגרה; "was given (נתנה)" (Bereshit 38:14) is like ננתנה; "they were smitten (נגף)" (II Sam. 10:15) is derived from ננגף. We cannot interpret it as being of the radical חתת, for then it would say נחתתה, as [it says] נעשתה, was done, from עשה ;נענתה, was answered, from ענה. Another explanation: and a copper bow is bent by my arms: חית is an expression of treading a bow, as: "Your arrows were driven (נחתו)" (Tehillim 38:3). The "nun" is not of the radical but it is like נחלו "gave for inheritance" (Yehoshua 14:1), and the copper bow was bent by my arms. Copper bows were hanging in David's house. The kings of the nations would see them and say to each other, "Do you think that David has the strength to bend them? This is only to frighten us.⁠" But he would hear [them] and bend the bows before them.

מלמד – מרגיל למודי הרע למוד מדבר.

ונחתה – כל אחת מזרועותיי, כדרך בנות צעדה עלי שור (בראשית מ״ט:כ״ב). והנו״ן שרש, כמו: ותנחת עלי ידך (תהלים ל״ח:ג׳).

ויתכן להיות ונחתה כמו: נחת הוא (מלאכי ב׳:ה׳) ואות הנו״ן לבנין נפעל, ויחסר בי״ת מזרועותיי כמו: הנמצא בית י״י (מלכים ב ט״ז:ח׳).

WHO TRAINETH MY HANDS. The word melammed means, who trains.⁠¹ Scripture thus speak of limmude ha-ra (trained in evil)⁠² and limmud midbar (trained in the way of the wilderness) (Jer. 2:24).

SO THAT MINE ARMS DO BEND A BOW OF BRASS. So that each one of my arms do bend a bow of Brass.⁠³ This clause is similar to Its branches run over the wall (Gen. 49:22).⁠⁴

The nun of ve-nichatah (do bend)⁠⁵ is a root letter.⁠⁶ Compare, Va-tinchat (is come down) in And Thy hand is come down upon me (Psalms 38:3).⁠⁷

It is also possible that ve-nichatah is similar to the word nichat (broken)⁠⁸ in And was broken before My name (Mal. 2:5).⁠⁹ In this case the nun of ve-nichatah is the nun of the nifal conjugation and a bet should have been prefixed to the word zero’otai (mine arms).⁠¹⁰

It is like the phrase bet Adonai (house of the Lord) in that was found in the house of the Lord (Kings II 12:11).⁠¹¹

1. Its usual meaning is, who teaches. Hence Ibn Ezra’s comment.

2. Cf. Jer. 2:33

3. Nichatah (bend) is in the singular. However, zero’otai (mine arms) is in the plural. According to Ibn Ezra, when a noun in the plural is governed by a verb in the singular, then the verb refers to each one of the singular. Hence his interpretation.

4. Banot (its branches) is in the plural. Tza’adah (run) is in the singular. According to Ibn Ezra the meaning of banot tza’adah is, each one of its branches run over the wall. See Ibn Ezra on Gen. 49:22.

5. Its root is nun, chet, tav.

6. It is not the nun of the nifal. Ve-nichatah is in the nifal. Hence Ibn Ezra’s comment.

7. According to this interpretation our clause reads: So that my arms do bring down a bow of brass.

8. From the root chet, tav, tav. In this case the nun of nichatah is the nun of the nifal.

9. Translated literally.

10. According to Ibn Ezra, ve-nichatah keshet nechushah zero’otai (so that mine arms do bend a bow of brass) is to be rendered: So that a bow of brass is broken in my arms, or So that a bow of brass is broken with by my arms. Hence our verse is to be read as if written, ve-nichatah keshet nechushah.

11. Kings II 12:11 literally reads: that was found house of the Lord. However, this makes no sense. Hence a bet must be placed before the Hebrew word for house and the word read as be-vet, in the house of. We thus see that Scripture occasionally omits a preposition.

מלמד ידי למלחמה – כשהייתי מצליח במלחמה לא הייתי מתהלל בגבורתי, אלא שהוא היה מלמד ומרגיל ידי למלחמה.

ונחתה קשת נחושה זרועתי – כל כך למד ידי עד שיפילו קשת נחושה מאיבי, והיתה נשברת בזרועתי. וזהו דרך הפלגה.

או פירושו כאלו שברוה זרועתי כי לא תועיל להם קשתם עמי. ופירוש נחושה: חזקה כנחושה והוא הברזל החזק. וכן ואת ארצכם כנחשה (ויקרא כ״ו:י״ט). ובמדרש (שוחר טוב): שהיה דוד נוטל קשת נחושה וכופפה. דבר אחר: נוח לו לאדם לכוף קשת נחושה ולא לכוף זרועותיו של דוד.

מלמד ידי [למלחמה]. במלחמת גלית: ונחתה קשת. נשברה הקשת ביד האויבים¹, כי ראו ׳כי מת גבורם וינוסו׳ (שמואל א׳ יז נא): זרועותי. שנלחמתי באבן ובקלע²:

1. ונחתה - מלשון תחת ושבר (מצודות), והרד״ק כתב: ונחתה קשת נחושה זרועתי, כל כך למד יָדַי עד שיפילו קשת נחושה מאויבי, והיתה נשברת בזרועותי, וזהו דרך הפלגה. או פירושו כאילו שברוה זרועותי, כי לא תועיל להם קשתם עמי. ופירוש נחושה: חזקה כנחושה, והוא הברזל החזק.

2. אולי קורא ׳נחושה זרועותי׳.

ונחתה – בגעיא.

ונחתה – מלשון חתת ושבר.

למלחמה – לדעת תכסיסי המלחמה.

ונחתה – נתת בי כח לשבר קשת נחושה.

ונחתה – כמו וְנִחַתָּה, והוקל כמו ורחבה ונסבה (יחזקאל מ״א).

מלמד ידי למלחמה ולמדני תכסיסי מלחמה, מ״מ לא אצטרך להלחם כי בהפך ונחתה קשת נחושה זרועותי – שתשבר הקשת ולא ישתמשו בו כלל, וזה האופן האחד שכל הנצחון יהיה בדרך נס ואני אשב בביתי, (האופן השני) שהגם שיתהוה הנצחון ע״י ה׳ לבד כמו שהיה בנס של סנחריב, בכ״ז ירצה ה׳ לגדל כבודי כאלו אני הייתי המנצח בגבורתי, וז״ש

ונחתה וגו׳ – הורידה כלומר דרכה בכחה קשת נחושה הקשה להִדָּרֵךְ ושם זרועותי לשון רבים יתפעל לשון יחיד ע״ד ועיניו קמה (שמואל א׳ ד׳:ט״ו) וזולתם רבים בהיות נושא הדבר שם לשון נקבה.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון