Tehillim 136 – תהלים קלו‏ – Mikraot Gedolot

הודו לה׳ כי טוב * – תהלים ק״ו:א׳, תהלים ק״ז:א׳, תהלים קי״ח:א׳, תהלים קי״ח:כ״ט, דברי הימים א ט״ז:ל״ד

שַׁבַּחוּ קֳדָם יְיָ אֲרוּם טָב אֲרוּם לַעֲלַם טוּבֵיהּ.

Sing praise in the presence of the LORD, for he is good, for his goodness is forever.

הודו לה׳ כי טוב וגו׳ – אמר רבי יהושע בן לוי הודו למי שגובה חובתו של אדם בטובתו עשיר בשורו עני בשיו יתום בביצתו אלמנה בתרנגולתה. ואמר רבי יהושע בן לוי הני כ״ו כי לעולם חסדו כנגד מי. כנגד כ״ו דורות שברא הקב״ה ולא נתן להם תורה וזן אותם בחסדו. למה נקרא שמו הלל הגדול. אמר רבי יוחנן מפני שיושב הקב״ה ברומו של עולם ומחלק מזונות לכל בריה. מהיכן הלל הגדול. אמר רב יהודה מהודו ועד על נהרות בבל. ר׳ יוחנן אמר משיר המעלות ועד על נהרות בבל. רב אחא ברבי יעקב אמר מכי יעקב בחר לו יה עד על נהרות בבל.

הודו לה׳ כי טוב כי לעולם חסדו – א״ר יהושע בן לוי הודו למי שגובה חובתו של אדם בטובתו, עשיר בשורו, עני בשיו, יתום בביצתו, אלמנה בתרנגולתה. וא״ר יהושע בן לוי הני להם תורה וזן אותם בחסדו. למה נקרא שמו הלל הגדול, א״ר יוחנן מפני שיושב הקב״ה ברומו של עולם ומחלק מזונות לכל בריה. מהיכן הלל הגדול, אמר רב יהודה מהודו עד על נהרות בבל, רב אחא בר יעקב אמר מכי יעקב בחר לו יה עד על נהרות בבל, ר׳ יוחנן אמר משיר המעלות עד על נהרות בבל.

אשכרוא אללה אנה אלג׳ואד, ואן פצ׳לה אלי אלדהר.

תודו לה׳ לפי שהוא המטיב ולפי שהחסד שלו עד עולם.

הודו לה׳ כי הוא הטוב.

הודו – דברי המשורר לישראל והטעם^א כי הוא טוב.

א. כן בכ״י פרמא 1870, לונדון 24896. בכ״י מנטובה 13: ״זה הטעם״.

O GIVE THANKS UNTO THE LORD. These are the words of the poet to Israel. The meaning of ki tov is, “for He is good.”¹

1. Ki tov literally means, for good. This is the reason for Ibn Ezra’s comment that ki tov is be interpreted as if it were written ki hu tov (for He is good).

הודו לי״י כי טוב כי לעולם חסדו – זה המזמור יש בו עשרים וששה פסוקים, וכלם חותמים כי לעולם חסדו.

ואמרו רז״ל: כי נאמרו כנגד עשרים וששה דורות שהיו מבריאת העולם עד שקבלו ישראל את התורה, וזן אותם הקב״ה בחסדו, כי לא היתה תורה בבני אדם שיזון אותם בעבורה. ואף על פי שהתורה ישראל לבדם קבלוה, כל העולם עומד בזכות ישראל.

ולפי הפשט: כל אחד יש לו ענין במקומו, ונמצאו עשרים וששה לפי העניינים המסופרים במזמור.

ואמר תחלה: הודו לי״י – כל בני העולם הודו לי״י כי טוב ומטיב לעולם. וחסדו אין לו הפסק כי לעולם הוא. וכן כל כי לעולם חסדו זהו פירושו, וזכר אותו עם כל אחד להגדיל השבח.

הודו לה׳ כי טוב. כוונת המזמור ככוונת המזמור שלפניו (קלו) לגמרי, לספר בנפלאות סדרי המציאות, והראות כח מעשיו לעמו ולעורר הלבבות להודות לפניו ולשבחו ולרוממו. ואמר תחילה בדרך כלל הודו לה׳ כי טוב שהוא סיבת המציאות והמשכו. ועל המציאות אמר שהוא טוב, ועל המשך המציאות אמר כי לעולם חסדו.

הודו לה׳, כי טוב מציאותו לכל זולתו, כי אמנם לא יהיה מציאות שום נמצא זולתי ממציאותו, ועם זה ׳הודו׳ - כי לעולם חסדו - בבריאת ׳עולם׳ ובקיומו:

הוֹדוּ לַה׳ כִּי טוֹב, וכִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ¹, ש׳חסדו׳ על כל נברא, והוא חסד נצחי ו׳לעולם׳². ובכל אחד ואחד מאלה העניינים שיזכור – יש חסד.

1. כלומר, וגם הודו לה׳ כי לעולם חסדו.

2. בנדפס פירש ׳כי לעולם חסדו – בבריאת עולם ובקיומו׳.

ויש בהלל הגדול כ״ו כי לעולם חסדו כי שם ב׳ ד׳ עולה במספרו כ״ו והוא המפרנס לכל והמחלק לכל בריה מזונות, כי זה השם הוא הנקרא השם הגדול והמיוחד והוא שם העצם המקיים את כל הנמצאים וממנו הפרנסה שהוא קיום הנמצא, לפיכך יש כ״ו כי לעולם חסדו נגד השם הגדול הזה. ומתחיל הודו לה׳ כי טוב כי לעולם חסדו.

כי לעולם חסדו – כי חסד ה׳ הוא דבר המתקיים לעולם ולא כן חסדו של ב״ו.

הודו אחר שצוה על ההילול והברכה צוה על ההודאה להודות על הטובות שקבלו מנו שזה מצד טובו וחסדיו, וחסדים אלה הם לעולם, בין בעת שינהיג את העולם עפ״י הנהגת הטבע, בין כשמנהיג עפ״י הנהגת הנפלאות, שהם שני ההנהגות שציין במ״ש ה׳ שמך לעולם ה׳ זכרך לדור ודור, והנה על ההנהגה עפ״י הטבע, אמר (ב-ג) הודו לאלהי האלהים, לאדוני האדונים – כי ההנהגה הטבעיית ציינו האומות הקדמונים שהם על ידי אלהים ואדונים, שהם הכוכבים והמזלות שהם היו לדעתם אדוני הארץ והמושלים, והמלאכים המנהיגים את המערכת שהם היו לדעתם אלהים לאדונים האלה, ומשפיעים עליהם כח ועצמה, על פי זה אמר שה׳ הוא הנותן כח אל המלאכים, והנהגה ואדנות אל האדונים, והכל ע״פ כחו והנהגתו.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון