Tehillim 123 – תהלים קכג‏ – Mikraot Gedolot

סוּגְעָת שַׂבְעַת לָהּ נַפְשָׁנָא תַלְעוּבָא דְשָׁלְוִין מְבַסְרָנַיָא וְגֵיוְתָנַיָא.

Our soul has had too much of scorn, for the arrogant and proud are at ease.

וטאלמא אסתכת׳רת נפוסנא מן אלהזו ענד אלעסאכר, ואלאזרא ענד אלערמרם.

ורבות נפשותינו קבלו הרבה התלוצצות מהלעג בעיני החיילים השלווים [היושבים בשלוה] (נ״א: בעיני הצבא הענק).

לגאונים, מלשון המשנה לגיונות¹. ו״ערמרם״ משמות הצבא.

1. כלים פכ״ט מ״ו. וראה ראב״ע בספרו שפת יתר סי׳ יא.

לגאיונים, מן אלפאט׳ אלמשנה לגיונות. וערמרם מן אסמא אלג׳יש.

וקו׳ הלעג השאננים מתֺל הממלכות הארץ (ירמיהו כה:כו) כאנה קאל הלעג לעג השאננים הממלכות ממלכות הארץ לאנה לא יגוז בין אלעהד ואלאצֺאפה פיתנאקץׄ¹ אלמעני לאן מא ערף באלעהד קד אסתבד בנפסה וערף בדֺאתה ואלמצֺאף לא יערף אלא באלמצֺאף אליה.

ואמא הבוז לגאיונים פליס במצֺאף לאן אללאם קד פצלת אלאצֺאפה.

וגאיונים פעלונים עלי אלתמאם לאנה מן גאה והו צפה יעני אלמתכברין אלמתשאמכׄין.

ויעני וקו׳ בקום [115 א] עלינו אדם (תהלים קכד:ב) מן גיר מתל׳נא.

1. MSS פי תנאקץׄ

The phrase “the scorn of the complacent (ha-laʿaḡ ha-šaʾanannîm)” is analogous [maṯal] to “the royal lands (ha-mamləḵôṯ hā-ʾāręṣ)” (Jer. 25:26) as if to say ‘the scorn, scorn of the complacent’ (or) ‘the kingdom, from the kingdom of the royal lands.’ Nothing is permitted between the bound form and the annexed form [ʾiḍâfa] otherwise it alters the meaning [maʿnâ]⁠¹ because it is defined through the bound form [ʿahd]. (Here in Ps. 123:4), it has been separated from it and defines itself, whilst the annexed form is only defined by what is annexed to it.

Whilst “the contempt of the haughty” is not a a first term construct as the Lāmęḏ separates the construct phrase. And ‘the haughty; is a single word ‘Pe ‘ēlônîm’ from the root G-ʾ-H. It is an adjective meaning proud and arrogant.

And the meaning and phrase; “men assailed us” (Ps. 124:2) are not like our pattern.

1. This is not a discussion of intent, but identification of the linguistic signs that mean an ʾiḍâfa construction.

הלעג השאננים – לעג הגוים השאננים שבענו.

הבוז – שביזו את גיא היונים היא ירושלם.

לגאיונים – כתיב חד וקריין תרין.

the ridicule of the complacent [With] the ridicule of the complacent heathens we are sated.

the contempt that they despised the valley of doves, which is Jerusalem.

the complacent Heb. לגאיונים. It is written as one word and read as two.

הלעג השאננים – לעג של עם שאנן ושקט.

וכן הבוז – של גיא יונים – שבעה נפשנו.⁠^א

א. המלים ״שבעה נפשנו״ מופיעים בכ״י ס״פ לאחר המלים ״שיר המעלות״ בתחילת הפרק הבא. אולם ברור שמקומן כאן.

רבת – מדת זמן.

הלעג השאננים – כמו הספר המקנה (ירמיהו ל״ב:י״ב).

הלעג – לעג השאננים.

והבוז – בוז לגאיונים והיא מלה אחת, כמו: עליונים מגזרת גאה.

FULL. Rabbat (full) refers to a measure of time.⁠¹

WITH THE SCORNING OF THOSE THAT ARE AT EASE. Ha-la’ag ha-sha’anannnim (with the scorning of those that are at ease) is similar to ha-sefer ha-mikneh (the deed of the purchase) (Jer. 32:12).⁠² Our text is to be interpreted as if it were written Ha-la’ag, la’ag ha-sha’anannnim (with the scorning, the scorning of those that are at ease), and ha-buz (the contempt), buz le-ge yonim (the contempt of the proud oppressors).⁠³

Geyonim (the proud oppressors) is one word.⁠⁴ It is like elyonim. Geyonim comes from the same root as the word ge’eh (pride) (Prov. 8:13).

1. Rabbat is to be understood as if it were written rabbat middat zeman (a long period of time) or the like. See Ibn Ezra on Ps.120:6 and the note thereto. Also see Ibn Ezra on Ps. 63:10.

2. Ha-la’ag is similar to ha-sefer, in that both words are in the construct, and – contrary to the rules of Hebrew grammar – have a definite article. See next note.

3. The psalm reads ha-la’ag ha-sha’anannim, ha-buz le-ge yonim (with the scorning of those that are at ease, and with the contempt of the proud oppressors). A Hebrew word that comes with the definite article (ha-la’ag) cannot be in the construct. Therefore, Ibn Ezra suggests that the word la’ag be inserted after the word ha-la’ag, and our verse interpreted as if it read ha-la’ag, la’ag ha-sha’anannim (with the scorning, the scorning of those that are at ease). In this case, la’ag (not ha’la’ag) is in the construct with ha-sha’anannim. For the same reason, ha-buz le-ge yonim is to be read ha-buz, buz le-ge yonim (the contempt, the contempt of the proud oppressors), and ha-sefer ha-mikneh as ha-sefer, sefer ha-mikneh (the deed, the deed of the purchase).

4. That is, the word is to be read according to the ketiv. The keri is le-ge yonim. See Rashi and Minchat Shai on this verse.

רבת – כבר פירשנוה למעלה (רד״ק תהלים ק״כ:ו׳).

הלעג השאננים – חסר הנסמך, כמו: הארון הברית (יהושע ג׳:י״ד).

אמר: שבעה נפשינו הלעג – לעג השאננים, שלועגים עלינו.

או יהיה ה״א השאננים, במקום למ״ד. שבענו הלעג שאנחנו לשאננים, ושבענו הבוז, שאנחנו לגאיונים.

והשאננים – הם הגוים שהם שוקטים ושאננים, ואנחנו עניים וכואבים ביניהם, וילעגו לנו.

לגאיונים – מלה אחת בכתוב, והיא כמו: גאים, אלא שנראית בו למ״ד הפעל שהוא יו״ד, והנו״ן נוספת. והוא כמו: עליונים במשקל, אלא שנשתנו תנועתיו מפני אות הגרון. והוא בקרי שתי מלות: לגאי יונים. והוסיף בו ענין בקרי, כי גאי כמו גאים, ויונים מענין: העיר היונה (צפניה ג׳:א׳), חרב היונה (ירמיהו מ״ו:ט״ז), שהוא ענין: ולא תנו איש את עמיתו (ויקרא כ״ה:י״ז), ולא יונו עוד נשיאי את עמי (יחזקאל מ״ה:ח׳).

ורבת שֵׁם, כמו הרבה, כלומר, ארך זמן. שבעה לה נפשנו הלעג השאננים ר״ל הלעג, לעג השאננים והשלוים והשוקטים על שמריהם. והוא חסר הנסמך, כמו העם המלחמה (יהושע ח, יא) הארון הברית (שם ג, יד). ולמ״ד לגאיונים, מקום ה״א, כמו אשר למלך נשען על ידו (מלכים ב ז, ב). ועניינו, הבוז הגאיונים. והוא חסר המתואר ג״כ, כלומר, הבוז בוז הגאיונים. או פי׳ הבוז שאנחנו לגאיונים. וגאיונים פי׳ גאים, ולחוזק הגאות קורא אותה כן, והנו״ן יתירה. וי״מ אותו לשתי מלות, כלומר, גאים ויונים, ר״ל מעוים ומעותים. ואף בספרים מדוייקים הוא כתוב מלה אחת, והקרי ב׳ מלות.

הלעג השאננים. שהיינו ללעג [לכומרים]⁠¹ המבזים בקהל עם²: הבוז לגאיונים. הלעג שהיה לנו לבזיון אצל גדוליהם:

1. אינו בדפוס.

2. הלעג השאננים, חסר הנסמך..., או יהיה ה״א השאננים במקום למ״ד, שבענו הלעג, שאנחנו לַשַּׁאֲנַנִּים, ושבענו הבוז שאנחנו לגאיונים. והשאננים הם הגוים שהם שוקטים ושאננים, ואנחנו עניים וכואבים ביניהם, וילעגו לנו (רד״ק).

רַבַּת שָׂבְעָה לָּהּ נַפְשֵׁנוּ הַלַּעַג. ׳נפשנו׳ הרבה ׳שבעה לעג׳. ומילת ׳לה׳ מיותרת [כמו ש]⁠אמרנו (תהלים קכ ו, קכב ג). ו׳רבת שבעה לה נפשנו׳ הַשַּׁאֲנַנִּים – [שהגוים]⁠¹ העומדים ׳שאננים׳ בהשקט ובטחה אשר עשו פִּימָה עֲלֵי כָסֶל² הרבה פצו עלינו פיהם: ו׳רבת שבעה נפשנו׳ הַבּוּז לִגְאֵיוֹנִים, שהגאים בגאונם בזוני הרבה, ויבז בעיניהם לשלוח יד בי. ויו״ד של ׳גאיונים׳ היא למ״ד הפעל הנגלית³:

1. במקום מחיקה. וצ״ל ׳הכומרים׳ כמו שהוא בכתבי יד של הנוסח הנדפס.

2. ע״פ איוב (טו כז) ׳כִּי כִסָּה פָנָיו בְּחֶלְבּוֹ וַיַּעַשׂ פִּימָה עֲלֵי כָסֶל׳, ובמצודות: ׳כי התענג בדשן נפשו להשמין את בשרו עד כי כיסה פניו בחלבו ועשה על כסליו כפולים כפולים מרוב השומן והמה נראים כשפתי הפיות, ובעבור רוב הטובה גבהה לבו ובטח ברוב חזקו לבזות כלפי מעלה׳.

3. רד״ק: ׳לִגְאֵיוֹנִים – מלה אחת בכתוב, והיא כמו ׳גאים׳, אלא שנראית בו למ״ד הַפֹּעַל שהיא מוּמֶרֶת ביו״ד והנו״ן נוספת, והוא כמו ׳עליונים׳ במשקל, אלא שנשתנו תנועותיו מפני אות הגרון׳.

לגאיונים – לגאי יונים קרי והוא חד מן ט״ו מלין כתוב מלה חדא וקרי׳ תרתי.

השאננים – ענין ההשקט והמנוחה כמו שאנן מואב (ירמיהו מ״ח:י״א).

לגאיונים – היא מלה מורכבת מלשון גאוה ומלשון אונאה וגזל כמו ואיש לא יונה (יחזקאל י״ח:ז׳).

רבת – הרבה שבעה נפשנו מן הלעג הבבלי׳ היושבי׳ שאנן והשקט.

הבוז – מן הבזיון אשר היא לגאי יוני׳ ר״ל אשר הגאים והמאנים בזו אותנו וכפל הדבר במ״ש למרבית הבזיון.

הלעג, הבוז – לעג גדול מבוז שהבוז יהיה גם בלב, ופי׳ הלעג של השאננים הוא הבוז לגאים, והנו״ן נוספת כנו״ן עליונים.

רבת – זה רע וגדול יותר מה ששבעה לה נפשנו (כי הוא דבר הפולח ובוקע בעומק הנפש), מה שהלעג של השאננים הוא הבוז לגאיונים – שכבר באנו למדרגה התחתונה כ״כ עד שמה שהשאננים מלעיגים על צרותינו זה נעשה בוז לגאיונים שבהם, שבעלי הגאוה שביניהם מבזים אותם על שישימו לב ללעוג מעם שפל כזה שאין אנו חשובים בעיניהם אף להיות נושא הלעג, כמו שיבזו איש נכבד שילעג על מי שהוא בתכלית השפלות:

שבעה לה – עיין מה שכתבתי למעלה ק״כ:ו׳.

לגאי יונים – במשקל מים הזדונים (למטה קכ״ד:ה׳), ובתוספת יו״ד כמו כעטיה (שיר השירים א׳:ז׳) משרש עטה, ורבים כמהו.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון