×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(קל) פֵּ֖תַח דְּבָרֶ֥יךָ יָאִ֗ירמֵבִ֥ין פְּתָיִֽים׃
The opening of Your words gives light; it gives understanding to the simple.
תרגום כתוביםמדרש תהליםילקוט שמעונירס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתהערות הרב קאפח על תפסיר רס״גרש״יאבן עזרא ב׳פירוש מחכמי צרפתרד״קר״ע ספורנושיעורי ספורנומנחת שימצודת ציוןמצודת דודמלבי״ם ביאור העניןהואיל משהעודהכל
גְלֵיף דִבְרָיִךְ יַנְהַר חֲשִׁיכַיָא יִתְבַּיֵן שַׁרְגִיגַי.
Your engraved words will enlighten the needy, the simple will gain insight.
פתח דברך יאיר וגו׳ – מהו פתח דברך יאיר מאירים הם דברי תורה. וכן הוא אומר (תהלים י״ט:ט׳) מצות ה׳ ברה וגו׳. וכן הוא אומר (משלי ו׳:כ״ג) כי נר מצוה וגו׳. לכך נאמר פתח דברך יאיר וגו׳. דברי תורה פותחים זה לזה כמו פתחים ודלתות היא התורה שנאמר (משלי ח׳:ל״ד) אשרי אדם שומע לי וגו׳. אוי להם לרשעים שאין הקב״ה פורע מהם אלא על שלא עשו את התורה. וכן הוא אומר (שם א כב-כג) עד מתי פתאים תאהבו פתי. תשובו לתוכחתי וגו׳. (שם כ״ו) גם אני באידכם אשחק וגו׳. באותה שעה אז יקראוני ולא אענה. ולמה (שם כט-לב) תחת כי שנאו דעת. ויאכלו מפרי דרכם. כי משובת פתאים תהרגם. היה להם לבוא בתורה והיא מחכמת אותם. וכן הוא אומר (תהלים י״ט:ח׳) עדות ה׳ נאמנה מחכימת פתי. לכך נאמר פתח דברך יאיר וגו׳.
פתח בדבריך יאיר מבין פתיים – ר׳ יודה ור׳ נחמיה, רבי יודה אומר האורה נבראת תחלה, משל למלך שבקש לעשות פלטין והיה אותו המקום אפל מה עשה הדליק נרות ופנסים לידע היאך הוא קובע תלמוסין, כך האורה נבראת תחלה. רבי נחמיה אומר העולם נברא תחלה, משל למלך שבנה פלטין ועטרה בנרות, עד כאן דרש ר׳ יודן, אתא רבי פנחס ורבי יודן ור׳ סימון ור׳ חנון בשם ר׳ יצחק פתח, פתח דבריך יאיר מפתח פומך הוה לן נהורא שנאמר ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור.
ולאן אפתתאח כלאמך יניר, יא מפהם אלגפלא.
לפי שפתיחת דבריך מאירה. העוזר לפתאים להבין.
מבין פתיים, אתה הנותן תבונה לפתיים. ומוסב כלפי ה׳.
פתח דבריך יאיר – תחלת דבריך האירו את לב ישראל שאתה המבין פתאים, באמרך: אנכי אשר הוצאתיך (שמות כ׳:ב׳) הודעתם הטובה שעשית להם שקניתם מבית עבדים לדעת כי אדון אתה להם ויקבלו אלהותך, ואחרי כן יחדתה אלהותך עליהם: לא יהיה לך וגו׳ (שמות כ׳:ב׳), ואחרי כן גזרת גזרותיך.
דבר אחר: פתח דבריך יאיר – תחלת דבריך במעשה בראשית יהי אור.
מבין פתיים – משם יבינו הכל ויפתחו בדברי תורה. תנחומא.
The commencement of Your words enlightens The beginning of your words enlightened the heart of Israel, that You understated the simple, by Your statement: "I am... Who took you out" (Shemot 20:2). You let them know the favor that You did for them – that You acquired them from the house of bondage to know that You are their Master, and they should accept Your kingdom upon themselves.: "You shall not have another god, etc.⁠" (Shemot 20:3). and afterwards You made Your decrees (Cf. Mechilta ad loc.). Another explanation: The commencement of Your words enlightens The beginning of Your words in the Creation was: "Let there be light" (Bereshit 1:3).
You make the simple understand From there, everyone will understand and will commence with words of Torah. Tanchuma (Vayakhel 6).
פתח – כמו פתחון פה (יחזקאל כ״ט:כ״א).
יאיר – לקורא שיראה האמת.
THE OPENING OF (PETACH) THY WORDS. Compare this to opening of thy mouth (pitchon peh) (Ez. 29:21).⁠1
GIVETH LIGHT. It gives light to the reader,⁠2 for he will see the truth.
1. In other words, petach means the same as pitchon. – R. Sherem. The word petach (vocalized with a segol) means an entrance. Hence Ibn Ezra’s note that petach (vocalized with a tzere) here means “opening of.” – Be’ur.
2. It gives light to the one who studies God’s word.
פתח דברך יאיר – תחילת דיבורך שפתחתה עלי לדבר הוא יאיר לי, שהרי נדרת לי המלכות ולזרעי אחרי, ולא בשאול. וזו היא האורה שהארתה לי, שהרי אתה מבין פתיים כמוני ובעמי שהבנת אלינו.
פתח דבריך יאיר – פתיחת דבריך יאיר עיני עורי הלב, כי כשיתחיל אדם להתבונן בהם וישים לבו אליהם, יאיר עיניו ויוסיף להתבונן. ואמר זה לפי שאמר: פלאות עדותיך (תבלים קי״ט:קכ״ט), שלא יתרשל אדם מלהתבונן בהם, ויאמר: כיון שהם פלאות, לא אוכל להתבונן בהם ואניחם כמו שהם. אמר שיחל להתבונן בהם והדברים יפתחו לו דרך התבונה. כי פתח הדברים יאיר לו, כי הוא האל מבין פתאים, כלומר נותן תבונה לפתאים.
פתח דבריך. באמרך (דברים לב ד) ׳הצור תמים פעלו׳1, יאיר - עיני השכל להבין כוונת כל השירה, שהיא להודיע חסדו וצדקת דינו על ישראל2: מבין פתיים. כאמרו (שם פסוק ו) ׳עם נבל ולא חכם׳3:
1. שהוא תחילת השירה שהזכירה בפסוק הקודם, ראשית דבריו אז.
2. ׳כי שם ה׳ אקרא הבו גדול לאלקנו הצור תמים פעלו וגו׳, וכמו שפירש שם (פסוק ז) שהפסוקים הראשונים הם ׳ הקדמת השירה אשר בה הודיע שהמכוון ממנו הוא להגיד צדקת האל יתעלה שהוא אל אמונה להיטיב לעושי רצונו וברך ולא ישיבנה ואין עול במדת דינו נגדם׳, וכמו שפירש רבינו ׳כאשר אתפלל על קבוץ גלויות וכו׳ אתם שידעתם גדלו במופתים שכליים מבוארים בתורתו הבו גודל לאלהינו - אל תיחסו אליו השתנות על מה שיסופר בשירה מהעתידות לישראל ושיהפך לכם לאויב כי ידעתם במופתי תורתו שהוא הצור בלתי משתנה לא קצרה ידו מהושיע ולא כבדה אזנו משמוע וגם כן לא תיחסו אליו עול אחרי שידעתם במופתים כי תמים פעלו במציאות. עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע. ובזה נודע כי כל דרכיו משפט. דרכי טובו ומדת דינו כולם משפט בלי ספק, אל אמונה. נאמן במה שנשבע לאבות להיטיב לבנים בזכותם של אבות: ואין עול. בהביאו פורענות: צדיק. צדקות אהב ובצדקתו לא יטוש את עמו בגלות: וישר הוא. שלא לקפח שכר כל בריה ומשלם לשונאיו אל פניו, ולפיכך מאריך ומיטיב לאמות בעולם הזה: שחת לו לא בניו מומם דור עקש ופתלתול. אבל דור עקש ופתלתול לא בניו בתמימות הנה מומם בעגל שחת לאל יתעלה את המכוון כאמרו כי שחת עמך (שמות לב, ז). כי הוא אמנם כיון לקדש את ישראל ולקדש שמו בעולמו על ידם שיהיו למאורות במין האנושי להבין ולהורות כאמרו כי לי כל הארץ ואתם תהיו לי ממלכת כהנים (שם יט, ה - ו). והם השחיתו כל זה בעגל: הלה׳ תגמלו זאת. אחר שכיון לתתכם עליונים על כל הגוים במקום ממלכת כהנים. האמנם ראוי שתגמלו לו זאת שתקלקלו מכוונו לחלל את שם קדשו ולמנוע שלא ישיג את התכלית שכיון באמרו נעשה אדם בצלמנו כדמותנו (בראשית א, כו): עם נבל. בזוי בהיותך כפוי טובה ומשלם גמול רע למיטיב על היפך הנדיב הנכבד בהיטיבו למי שלא היטיב עמו מעולם: ולא חכם. במדיניות להבין אחרית דבר מה יהיה המושג: הלא הוא אביך קנך. לא אב טבעי הנותן מציאות מה במקרה אבל הוא אב רצוניי שנתן לך מציאות למען תהיה קנינו מוכן להשיג בך חפצו וסגולתו וזה כי הוא עשך לגוי כי לא היית גוי נחשב כלל: ויכוננך. נתן לך הכנות שתהיה מוכן בהם להיות לו לעם סגולה:
3. מבין - היא נותנת בינה לפתיים (מצודות). וה׳ פנה בשירה זו ל׳עם לא חכם׳, כדי שבכך שיבינו את השירה יהפכו להיות ׳חכמים׳ ולא ׳נבלי ופתיים׳, הרי שבשירה הזאת היה ה׳ מבין פתיים.
פֵּתַח דְּבָרֶיךָ יָאִיר מֵבִין פְּתָיִים. אתה – ׳מבין פתיים׳, פתחת דבריך באותה השירה [בהודיע] לנו מה שיהיה, כי בתחילת [דבריך] שם נתת המשל ממה ש⁠[עבר] על העתיד, ואמרת (דברים ל״ב:ז׳) ׳זכור ימות עולם׳ וגו׳:
פתח דבריך – הפ״א בקמץ קטן להבדיל בינו ובין פתח השער שהוא בפתח קטן שרשים וכן במסורת לית קמץ במסרה אחרת כל קריא פתח ופתח בג׳ נקודות בר מן א׳ קמץ פתח דבריך יאיר שהוא פתחון דברים לכתחלה.
מבין פתיים – בשני יודי״ן וכן ערום ראה רעה דמשלי כ״ב והמסורת תבא עליהן ב׳ מלא בתרין יודי״ן.
פתיים – כסילים.
פתח דבריך – פתיחת דבריך יאיר עיני הלב ר״ל כאשר יתחיל האדם להתבונן בתורה יאירו עיניו ויוסיף תבונה בכל עת.
מבין – היא נותנת בינה לפתיים.
[דברים:] פתח דבריך יאיר – ובכ״ז אינם כמשלי העמים הקדמונים שחיצוניותם הבלים ודברים בדוים ואין בם שום תועלת, כי גם פשטות הספורים והפתח שבו נכנסים אל דבריך, יאיר ג״כ, וילמדו ממנו אמונה ומוסר והנהגה, עד שהוא מבין פתיים – שגם הפתי שאינו מבין דברי חכמה יבין מספורי התורה מוסר ודעת.
פתח דבריך – תכף בהתחלת לימוד תורתך יחוש האדם כי שכלו נֵעור או פתח דבריך במקום פתח פיך לדבר דבריך ע״ד טחני קמח (ישעיה מ״ז:ב׳) ונקדו פתח בצירי להפריש בין פתחון פה ופתח השער (מסורה ושרשים ומנחת שי).
תרגום כתוביםמדרש תהליםילקוט שמעונירס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתהערות הרב קאפח על תפסיר רס״גרש״יאבן עזרא ב׳פירוש מחכמי צרפתרד״קר״ע ספורנושיעורי ספורנומנחת שימצודת ציוןמצודת דודמלבי״ם ביאור העניןהואיל משההכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144