Tehillim 10 – תהלים י‏ – Mikraot Gedolot

יֵימַר בְּלִבֵּיהּ אִתְנְשֵׁי אֱלָהָא טְמַר אַפּוֹי לָא חָמֵי לְעָלְמִין.

He will say in his heart, “God has forgotten, he has hidden his face, he does not see forever.”

אמר בלבו שכח אל – כמה דאמר (איוב כ״ב:י״ד) עבים סתר לו ולא יראה. כביכול הסתיר פניו בל ראה לנצח.

וקאל פי נפסה אן אלטאיק קד נסיה, או כאנה חג׳ב עלמה ענה פלן יראה אלי אלגאיה.

ואמר בלבו שהכל יכול (ה׳) כבר שכח אותו. או כאילו מנע ידיעתו ממעשיו. וכך איננו רואה אותו ה׳ לעולם [כך הוא אומר בלבו].

אמר, ואמר בלבו שהאל כבר שכח אותו, או כביכול הסתיר ידיעתו ממנו ולכן לא יראה לנצח.

אמר ר׳ משה: מודה הרשע ששם אל רק אין לו דיעה, כדרך: איכה ידע אל (תהלים ע״ג:י״א).

בל ראה – הטעם כפול כמשפט.

HE HATH SAID. The wicked person knows that God exists. However, he maintains that God is unaware of what occurs. Compare,⁠¹ How doth God know? (Psalms 73:11).

HE HIDDETH HIS FACE. Our verse, as is the custom,⁠² repeats itself.⁠³

1. Lit., “after the manner.”

2. In biblical poetry.

3. This is referred to as synonymous parallelism.

כמו שאמר:אמר בלבו שכח אל הסתיר פניו בל ראה לנצח – אם ידע שכח.

או פירושו: כי איננו יודע כלל, כמו האדם ששכח הדבר ואינו יודעו, או כאדם שיודע הדבר ומסתיר פניו ואינו רוצה לראותו לעולם.

He says in his heart, God hath forgotten: He hideth His face; He will never see. – If He knows, He has forgotten. Or its interpretation is: that He does not know at all, like the man who has forgotten a matter and does not know it, or like the man who knows a matter, but hides his face and is unwilling ever to see it; therefore he says:

אמר בלבו. אותן ׳חלכאים׳, שכח אל ברית אבות, שכבר תמה זכותם¹, הסתיר פניו מצרות ישראל, אף על פי שעשה היפך זה במצרים: בל ראה לנצח. וזה כי גם שבחר בם אז², לא בחר בם לנצח, אבל לאיזה זמן³:

1. בשבת (נה.) ׳תמה זכות אבות׳, ובתוספות שם (ד״ה ושמואל) ׳אומר רבינו תם דזכות אבות תמה אבל ברית אבות לא תמה דהא כתיב (ויקרא כו) וזכרתי את בריתי יעקוב אף לאחר גלות ואנן אין אנו מזכירין זכות אבות אלא הברית׳, ושם בשם ר״י ׳לרשעים תמה אבל לצדיקים לא תמה... ועל זה אנו סומכין להזכיר זכות אבות ובשלהי ויקרא רבה רבי אחא אומר לעולם זכות אבות קיימת ולעולם אנו מזכירים אותם וכן הוא אומר כי אל רחום וגו׳ ולא ישכח את ברית אבותיך וגו׳⁠ ⁠׳.

2. ראה פירושו בחר, כמו שכתב רבינו על ׳וירא אלקים כי טוב׳.

3. זו טענת הנוצרים עפ״ל. ורבינו מיישב בכך סתירת הפסוק ׳שכח אל הסתיר פניו בל ראה׳.

אָמַר בְּלִבּוֹ שָׁכַח אֵל. לפי שבוד⁠[אי נודע] לו בקבלה שה׳ יתברך נלחם לישראל פעמים רבות, מ״מ ׳אמר בלבו שכח אל׳, ר״ל, איננו משגיח עוד עליהם, כאילו שכחם: הִסְתִּיר פָּנָיו בַּל רָאָה לָנֶצַח. כי כשראה אותם והשגיחם, [לא] היתה ראייה והשגחה עולמית¹:

1. ׳ראיה׳ במובן של בחירה, כמו שפירש בבראשית (א י ועוד) ׳וירא כי טוב׳.

שכח אל – כ״כ במאריך בכ״ף בס״ס.

אמר – כ״ז הוא על כי חושב או האל שכח מעשיו או שאינו משגיח בהם.

אמר בלבו – תחלה יאמר הרשע בלבו שכח אל – שהגם שהאל רואה ומשגיח הוא שוכח מלהעניש תיכף וע״כ אין נעשה פתגם מעשה הרעה מהרה, אח״כ פוקר יותר ויאמר שהאל הסתיר פניו ואינו משגיח בשפלים כי על השמים כבודו, ואח״כ פוקר יותר ויאמר שהאל בל ראה לנצח – שהראיה והידיעה נמנעים בחקו כפי טענות הפילוסופים שהביא במורה [ח״ג] שכפרו בידיעת ה׳ לגמרי, ויצייר שהרשע הולך מדחי אל דחי בשלשה עתותי חייו הנ״ל עד שבסוף ימיו יכחיש גם ידיעת ה׳ ויאמר לא יראה יה ולא יבין אלהי יעקב.

שכח אל וגו׳ – לא העלה על לבו לזכור והולך ומוסיף הסתיר פניו שלא לראות ומוסיף עוד מעולם לא השגיח על מעשי בני אדם.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון