Shemuel II 17 – שמואל ב יז‏ – Mikraot Gedolot

וְאָתִיב כָּל עַמָא לְוָתָךְ כַּד יְתוּבוּן כּוּלְהוֹן בָּתַר דְיִתְקְטֵל גַבְרָא דְאַתְּ בָּעֵי כָּל עַמָא יְהֵי שְׁלָם.

כשוב הכל – אליך.

האיש אשר אתה מבקש – יעשה בו בקשתך ויהרג, ואחר כך כל העם יהיה שלום, וזה מקרא קצר.

When they all return [to you]. To you.

[Except] the man you want. You will do what you want with him and you will have him killed. And afterwards, all the people will have peace. This is a shortened verse.⁠¹

1. Missing the words that Rashi adds here to make sense of the words.

כשוב הכל האיש אשר אתה {מבקש} – כלו׳ כשאשיב כל העם אליך האיש אשר אתה מבקש הוא לבדו ייהרג וכל העם יהיה שלום.

כשוב הכל האיש אשר אתה מבקש כל העם יהיה שלום – פתרונו כשישובו כל העם מאחרי דוד שלא יעזרוהו ונכה האיש אשר אתה מבקש הוא דוד אביך וכל אדם יהיה בשלום. וכן תירגם יונתן: כד יתובון כולכון בתר דאינצה לגברא דאת בעי וכל עמא יהי לשלם.

כשוב הכל – כשוב כל דבר שירצה אדם להשיב אליו, כן נקל לי להשיב אליך כל העם.

ויונתן תרגם: כד יתובון כלהון.

האיש אשר אתה מבקש – אחר אשר אהרג האיש אשר אתה מבקש רעתו, והוא דוד, כמו שאמר: והכיתי את המלך לבדו (שמואל ב י״ז:ב׳). וכן תירגם יונתן: בתר דיתקטל גברא דאת בעי. ואמרו כי השנאה הגדולה הזאת שהיה שונא אחיתופל את דוד שיעץ הריגתו ובזהו בדבריו, שאמר: אחרי דוד (שמואל ב י״ז:א׳), ולא אמר: אחרי המלך דוד, מפני המעשה שעשה בבת שבע, ואמרו כי בת שבע היתה בת בנו של אחיתופל, דכתיב: הלא זאת בת שבע בת אליעם (שמואל ב י״א:ג׳), וכתי׳: אליעם בן אחיתופל הגילוני (שמואל ב כ״ג:ל״ד).

כשוב הכל האיש אשר^א אתה מבקש כל העם יהיה שלום – פירוש: כשוב הכל אליך האיש אשר אתה מבקש, ואחרי כן לכל העם יהיה שלום.

א. כן בכ״י לוצקי 1010 וכן בפסוק. בכ״י לייפציג 41, לונדון 24896, פריס 217, פריס 218 חסר: ״אשר״.

כשוב הכל – כשוב כל דבר.

האיש אשר אתה מבקש – דבק עם הרחוק ר״ל עם המלך לבדו (שמואל ב י״ז:ב׳), כלומר כי עצתי זה נכונה כי הוא האיש אשר תבקש לבערו לכן והכיתי אותו לבדו, אבל כל העם אין אתה מבקש לבערם לכן כל העם יהיה שלום כמו שיעצתי ואשיבה כל העם אליך.

ואשיבה כל העם אליך כשוב הכל האיש אשר אתה מבקש – רוצה לומר: בזה הדרך אשיב כל ישראל בכללם אליך כי הכיתי האיש אשר אתה מבקש יהיה כשוב הכל כי ממיתת דוד ימשך שישובו כל ישראל אליך ויהיה זה סבה שלא תשחית עמך אשר אתך או אשר את דוד אך יהיה כל העם שלום בלי מלחמה כי אחר מותו לא יתכן שתהיה שם מלחמה כלל על זה.

והחמשי לדעתי גם כן הוא באמרו ואשיבה כל העם אליך כשוב הכל האיש אשר אתה מבקש כל העם יהיה שלום, ואמר שישיב כל העם אשר עם דוד אל אחיתופל בשלום ויכה את דוד לבד. ופירוש הפסוק כפי המפרשים כשוב כל דבר שירצה אדם להשיב אליו, כן ישוב כל העם אליך אחרי שאהרוג את האיש אשר אתה מבקש, וגם אפוד נטה לזה. והנוצרים מפרשים אותו ואשיבה כל העם אליך כשוב הכל. שישובו כלם אליו אנשי דוד ואנשי אבשלום ולא ימיתם, ונתן הסבה למה ישיב כלם אליו באמרו האיש אשר אתה מבקש, ר״ל לפי שאתה אינך מבקש כי אם האיש לבד שהוא דוד ולכן אותו אמית ואשיב כל העם אליך. ואני אחשוב בפירושו שיאמר ואשיבה כל העם אליך, רוצה לומר האנשים אשר עם דוד כשוב הכל האיש אשר אתה מבקש, כלומר כאשר שבו כל ישראל אל האיש אשר אתה מבקש שהוא דוד (שבמות שאול שבו כל ישראל אליו) ככה במות דוד ישובו כל ישראל אל אבשלום, כי יקרה לו עם אנשי דוד מה שקרה לדוד עם אנשי שאול:

ואשיבה – ואז אשיב אליך כל העם אשר עם אביך.

כשוב הכל – כמו ששבו אליך כל המון ישראל, וקבלו אותך למלך.

האיש אשר וגו׳ – רצה לומר: לא יפקד מהם כי אם האיש אשר אתה מבקש, כי הוא לבדו יומת, אבל לכל העם שעמו יהיה שלום, ולא יפקד מהם איש.

^אהתחכם אחיתפל לבלתי הזכיר מיתת המלך אביו, ואמר האיש אשר אתה מבקש... כלומר איננו, כי נעשה בו מה שאתה מבקש, ורמז לו זה במלות אשר אתה מבקש; ומהר לכסות על דבר זה ולצייר לו השלום הכללי שיהיה אחריו, כל העם יהיה שלום, וכן למעלה כשאמר והכיתי את המלך הוסיף מלת לבדו לצייר מיתתו מן הצד היותר טוב, והוא מן הצד שתועיל מיתתו להחיות עם וכל זה נרמז בדברי רש״י הקצרים.⁠¹

1. שד״ל חתם את דבריו: ״ואתה ידידי היקר שלום וביתך שלום וכל אשר לך שלום, כנפשך וכנפש הכו״ח פה פאדובה היום כ״ב שבט תר״ו, המצפה למכתביך ולספריך ידידך שד״ל.⁠״

א. ביאור שד״ל לפסוק זה נכתב בכ״ב שבט תר״ו בסוף מכתב יותר ארוך שנדפס בספר הליכות קדם של גבריאל פאלק (אמסטרדם תר״ז) עמוד ס״ח. שם הקדים לביאור זה: ״ולענין הפסוק בשמואל ב׳ י״ז ג׳ הא לך מה שכתבתי זה שנים רבות בגליון תנ״ך גדול שלי:״

השאלות:

פסוק זה, כאבן מעמסה לכל המבארים.

ואשיבה כל העם אליך – באר לו עוד תועלת שיצא מעצה זו שבזה בקל ישובו כולם אליו, כי אם תבער המלחמה ויפלו רבים בחרב, אז אף שינצח יתחלקו העם לשני מחנות, ורבים ישמרו איבה על אחיהם אשר נפלו בחרב, ואם יהרג המלך במלחמה שיהיה אבשלום המצביא את העם, יאמרו כי רצח את אביו לא כן כשיהרגנו אחיתופל בלילה, יגלול האשמה על אחיתופל, ואבשלום יחרה אפו על הורג אביו, רק שאז יתן פקודת חסד, שמוחל לכל מי שחטא נגדו ושישובו כולם לביתם כדרך המלכים למחול כל פשע בעת מלכותם, ובזה אוכל גם אנכי לשוב לביתי, וזה שכתוב כשוב הכל האיש אשר אתה מבקש – שעורו כשוב הכל (ישוב) האיש אשר אתה מבקש, כיון על עצמו, שהגם שאז תבקשני להרגני על שהרגתי את אביך, בכ״ז יהיה לך כסות עינים, שאשוב כשוב הכל שאחר שתצוה שישוב כל מורד ופושע, ישוב האיש הזה (שהוא אחיתופל גם כן) למען כל העם יהיה שלום – כי תאמר שאי אפשר לך לדון הורג אביך, מפני שיתקוממו ע״ז אוהבי אחיתופל ושונאי דוד, ובאופן זה תצא נקי, וכל ישראל ישובו אליך ויותר קרוב שדלתות המקרא הזה מקבילים אל הכתוב הקודם,

ונס כל העם אשר אתו ואשיבה כל העם אליך כשוב הכל (פי׳ בעת ישובו לביתם) והכיתי את המלך לבדו האיש אשר אתה מבקש.

ואשיבה – יש לשרש שוב הוראת התהפכות כמו ושב לבנון לכרמל (ישעיהו כ״ט:י״ז) ושגור הוא במכתבי הפילוסופים, וכן כאן ואשיבה ר״ל ואהפוך לב העם אשר עם דוד לבוא אליך.

כשוב הכל וגו׳ – כדברי רש״י מקרא קצר הוא, כשוב כל העם אליך האיש אשר אתה מבקש נפשו לא יהיה עוד בחיים ובכל העם יהיה שלום שכולם יקבלוך עליהם למלך; ואע״פי שאחיתפל וחביריו נתפתו אחרי אבשלום מ״מ לבם נוקפם לאמר לו בפומבי לך והרוג את אביך והוציאו דבריהם קצרים ומקוצצים.

וְאָשִׁיבָה – ואז אשיב בנקל¹ את כָל הָעָם שהיה עם אביך² אֵלֶיךָ, כְּשׁוּב – כמו ששבו אליך³ הַכֹּל – כל המון ישראל וקבלו אותך למלך, ולא יפקד מהם כי אם⁴ הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה מְבַקֵּשׁ הוא דוד אביך⁵, כי הוא לבדו יומת⁶, אבל לְכָּל הָעָם שעמו⁷ יִהְיֶה שָׁלוֹם ולא יפקד מהם איש⁸ ויהיה שלום בין המחנות⁹, ולאחר מות אביך ישובו כולם אליך כמו ששבו העם אל אביך אחרי מלכות שאול¹⁰:

1. רד״ק, מלבי״ם.

2. מצודת דוד.

3. רש״י, מצודת דוד.

4. מצודת דוד.

5. מהר״י קרא.

6. תרגום יונתן, רש״י, ר״י קרא, מצודת דוד.

7. מצודת דוד.

8. מצודת דוד.

9. רלב״ג. ומלבי״ם ביאר כי אחיתופל הסביר לאבשלום עוד תועלת שתצא מעצה זו, שבזה בקלות ישובו כולם אליו, כי אם תבער המלחמה ויפלו רבים בחרב, אז אף שינצח יתחלקו העם לשני מחנות, ורבים ישמרו איבה על אחיהם אשר נפלו בחרב, ואם אבשלום יהרוג את המלך במלחמה, יאמרו כי רצח את אביו, אך אם שיהרגנו הוא (אחיתופל) בלילה, יגלגל אבשלום את האשמה על אחיתופל, ואבשלום יחרה אפו על הורג אביו, רק שאז יתן פקודת חסד, שמוחל לכל מי שחטא נגדו ושישובו כולם לביתם כדרך המלכים למחול על כל פשע בעת מלכותם.

10. אברבנאל.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון