Shemuel II 14 – שמואל ב יד‏ – Mikraot Gedolot

וַאֲמַר מַלְכָּא הֲיַד יוֹאָב עִמָךְ בְּכָל דָא וַאֲתִיבַת אִתְּתָא וַאֲמַרַת חַיֵי נַפְשָׁךְ רִבּוֹנִי מַלְכָּא אִם אִית לְמִסְטֵי לְיַמִינָא וְלִסְמָלָא מִכֹּל דִי מַלֵיל רִבּוֹנִי מַלְכָּא אֲרֵי עַבְדָךְ יוֹאָב הוּא פַקְדַנִי וְהוּא שַׁוִי בְּפוּמָא דְאַמְתָךְ יַת כָּל פִּתְגָמַיָא הָאִלֵין.

אם אש – כמו: אם יש, כמו: היש. וכן: עוד האש בית רשע (מיכה ו׳:י׳) – כמו: היש.

It is impossible. [This is] like "if it is possible" or like "is it possible" So too [we find] "Is there in the house of a wicked person"¹ meaning "is there".⁠²

1. Micha 6:10.

2. הָאִש is standing in for הֲיֵשׁ which means “is there”.

אם אש להמין ולהשמאיל – פתרונו: אם יש, כמו עוד האש בית רשע (מיכה ו׳:י׳) שפת׳: היש עוד בית רשע.

להמין – כמו להיימין.

אם אש – פתרונו כמו אם יש להימין ולהשמיל כי עבדך יואב הוא צוני, ודומה לו האיש בית רשע (מיכה ו׳:י׳) שפתרונו היש בית רשע.⁠^א

א. בכ״י פריס 162, פירנצה II.24 נוסף כאן: ״וכן בדוד בן איש בדברי הימים״. פסוק זה מופיע בשמואל א י״ז:י״ב ולא בדברי הימים, לא ברור מה עניינו לכאן, והמשפט חסר בכ״י ברסלאו 103, פריס 163. בדפוסים הציעו שאולי הכוונה ל״ואישי״ (במקום ישי) בדברי הימים א ב׳:י״ג.

היד יואב – עצתו ודברו.

אם אש להמין ולהשמיל – אש חסר יו״ד והוא כמשמעו.

ויונתן תרגם: אם אית, כמו: היש. וכן: האש בית רשע (מיכה ו׳:י׳) שהוא חסר תרגם: האית. ופירוש הפסוק לדעת יונתן אם יש לנטות ימין ושמאל מכל אשר דברת, אלא כן הוא כמו שאתה אומר כי עבדך יואב צוני.

ואם נפרש איש כמשמעו יהי פירושו כן: אם איש אחר צוני להימין ולהשמאיל מכל הדברים האלה, אלא כאשר דבר אדוני המלך כן הוא, כי עבדך יואב הוא היה שצוני, ויהיה פירוש אשר כמו: כאשר, וכן: תאכל מצות אשר צויתיך (שמות ל״ד:י״ח) – כאשר צויתיך, ויהיה מכל אשר דבר נסתר עמו, ופירושו: מכל מה אשר אמרתי, וכמוהו רבים במקרא להיות מלה חסרה מן הענין בהיות הדבר מובן מן הענין הקודם, כמו שכתבנו בספר מכלל.

אם איש להמין^א ולהשמיל^ב – פירוש: כמו אם יש, ודומה לו: עוד האיש בית^ג רשע, שפתרונו: היש. להמין^ד – כמו להַיְמין ונעלם היו״ד, ולהשמיל – כמו ולהשמאיל, ונעלם האל״ף.

א. כן בכ״י לוצקי 1010, וכן בנוסח שלנו, וכן משמע מדברי הרי״ד להלן. בכ״י לייפציג 41, פריס 217, פריס 218, וכן בכמה כ״י של המקרא: ״להימין״. בכ״י לונדון 24896: ״להיימין״.

ב. כן בכ״י לוצקי 1010, פריס 218, וכן בנוסח שלנו, וכן משמע מדברי הרי״ד להלן. בכ״י לייפציג 41, לונדון 24896, פריס 217, וכן בכמה כ״י של המקרא: ״להשמאיל״.

ג. כן בכ״י פריס 218, לוצקי 1010, ובפסוק. בכ״י לייפציג 41, לונדון 24896, פריס 217: ״בבית״.

ד. כן בכ״י לוצקי 1010, וכן בנוסח שלנו, וכן משמע מדברי הרי״ד. בכ״י לייפציג 41, לונדון 24896, פריס 217, פריס 218, וכן בכמה כ״י של המקרא: ״להימין״.

אם איש – הטעם רק יואב שתפרוט אחרי כן.

אם אש להמין ולהשמיל – פירשו בו אם יש להימין ולהשמאיל והרצון בו שאין לנטות ימין ושמאל מכל אשר דבר המלך כי כן הוא האמת.

ולכן שאל ממנה אם היתה יד יואב עמה בזה? והיא השיבתו ונשבעה בחיי נפשה אם היה איש אחר להימין ולהשמיל, רוצה לומר כי לא צוה אותה איש אחר בלתי יואב בדבר הזה, כלומר לבקש על אבשלום והוא שם הדברים בפיה, ולא אמרה זה על המשל (כי היא מעצמה סדרתו) כי אם על הנמשל מענין ספור אמנון ואבשלום וטענותיו. והאפוד פירש את הדברים האלה מה ששאל דוד היד יואב אתך, כי יואב אמר לה גם כן זה שישאלנה המלך והתשובה שתשיבהו עליו, והגידה שאין ראוי לגנות יואב על זה אחרי היות כוונתו רצויה ותכליתו משובח.

אם אש להמין – ב׳ חסר בלישנא הדין ואידך האש בית רשע (מיכה ו׳) ותו איכא מסרא אחרינא ג׳ סבירין יש תרי הא דאמרן ואידך איש רעים להתרועע (משלי י״ט) אבל הוא מלא יו״ד בכולהו ספרי ועיין נפוצות יהודה דרוש י׳ דף נ׳.

אש – הוא כמו יש, וכן: עוד האש בית רשע (מיכה ו׳:י׳).

להמין ולהשמיל – מלשון ימין ושמאל.

היד יואב – האם כח חכמת יואב עם כל דבריך.

אם אש להמין – אם יש לנטות לימין או לשמאל מכל דברי אדוני אשר ידבר בכל עת, כי מזה נראה גודל החכמה אשר בו.

הוא צוני – ללכת אל אדוני.

והוא שם וגו׳ – כל דברי המשל, שם הוא בפי.

היד יואב הבין שהאשה לא תעשה זאת מעצמה אם איש להימין – אמרה כבר מבואר שהוא בעצת יואב, שהוא לא לבד ששם בפי המשל והנמשל, שם בפי גם פרטי הדברים, כי יואב בהיותו מכיר דרכי המלך הבין שתחלה יאמר המלך שיצוה עליו, ולמדה מה שתשיב ע״ז, וכן ידע כל גלגולי הדברים, עד שלא יש להימין ולהשמאיל מכל אשר דבר אדוני המלך – שכבר ידעתי תחלה כל פרטיהם כאילו רק כך היה מוכרח לדבר, וזה לא יוכל איש אחר (וע״ז כתוב אם אש) רק יואב הבקי במשפטי המלך, וזה שכתוב הוא צוני, והוא שם בפי את כל הדברים האלה – בראש ועד סוף.

אש – במקום יש, אולי בימי קדם קדמוניות לא היו להם כי אם ג׳ הברות a e o וכנגדן שלש אותיות נחות אל״ף יו״ד ו״ו, ואח״כ נתוספו שתי ההברות i u הדומות אל e o ומתחלפות בהן (יַשְלִיך יַשְלֵך, יָשְלַך יֻשְלַך) וממלת יש שקראוה לראשונה בחירק (והראיה שם יששכר שענינו יֵש שָכָר בעולם לעושה טוב וקראוהו יִש שָכָר כקריאתנו לפי הקבלה) נהיה ג״כ שם איש, אדם או דבר שיש לו הויה מיוחדת; ושם אשה שהשי״ן בו דגושה משרש אנש המורה חולשה ע״ד נשתה גבורתם היו לנשים (ירמיהו נ״א:ל׳), גיד הנשה גיד הנחלש.

וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אשר הבין שהאשה לא עשתה זאת מעצמה¹, הֲיַד – האם יד יוֹאָב אִתָּךְ בְּכָל זֹאת וכוח חכמתו עם כל דבריך?⁠² וַתַּעַן הָאִשָּׁה וַתֹּאמֶר בשבועה חֵי נַפְשְׁךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אִם אִשׁ | – האם אפשר³ לְהֵמִין – לנטות ימינה⁴ וּלְהַשְׂמִיל – ולהטות שמאלה⁵ מִכֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ?! כִּי אכן עַבְדְּךָ יוֹאָב הוּא צִוָּנִי ללכת אל אדוני⁶ וְהוּא שָׂם בְּפִי שִׁפְחָתְךָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים דברי המשל⁷ הָאֵלֶּה: כ ומה ששלח אותי יואב ולא הלך בעצמו⁸, הוא עשה זאת לְבַעֲבוּר סַבֵּב – גלגל⁹ אֶת פְּנֵי הַדָּבָר עד שיצא דבר בנו של המלך לאור¹⁰, לכן עָשָׂה עַבְדְּךָ יוֹאָב אֶת הַדָּבָר הַזֶּה לשלחני במקומו¹¹, וַאדֹנִי חָכָם כְּחָכְמַת מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים לָדַעַת אֶת כָּל אֲשֶׁר בָּאָרֶץ והבנת כי מאת יואב היה הדבר¹², והמלך שמח מכך, ואולם לא רצה לתת תשובת העניין וסליחת אבשלום ישירות אל האשה¹³: ס

1. מלבי״ם.

2. מצודת דוד.

3. כמו ״האם יש״, רש״י, ר״י קרא, רי״ד.

4. רלב״ג.

5. רלב״ג.

6. מצודת דוד.

7. מצודת דוד. והאברבנאל פירש, כי יואב אמר לה גם כן זה שישאלנה המלך והתשובה שתשיבהו עליו, והגידה שאין ראוי לגנות יואב על זה אחרי היות כוונתו רצויה ותכליתו משובח.

8. מצודת דוד.

9. רש״י.

10. רש״י.

11. מצודת דוד.

12. רש״י.

13. אברבנאל.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון