×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(יג) וַתֹּ֙אמֶר֙ הָאִשָּׁ֔ה וְלָ֧מָּה חָשַׁ֛בְתָּה כָּזֹ֖את עַל⁠־עַ֣ם אֱלֹהִ֑ים וּמִדַּבֵּ֨ר הַמֶּ֜לֶךְ הַדָּבָ֤ר הַזֶּה֙ כְּאָשֵׁ֔ם לְבִלְתִּ֛י הָשִׁ֥יב הַמֶּ֖לֶךְ אֶֽת⁠־נִדְּחֽוֹ׃
And the woman said, "Why would you think such a thing about the people of God? For in speaking this word the king is as one that is guilty, in that the king does not return his banished one.
תרגום יונתןרש״יר״י קראמיוחס לר״י קרארד״קרי״דר״י אבן כספירלב״גאברבנאלמצודת ציוןמצודת דודמלבי״םהואיל משהמקראות שלובותעודהכל
וַאֲמַרַת אִתְּתָא וּלְמָה חֲשַׁבְתָּא כַּהֲדָא עַל עַמָא דַייָ וּמְמַלֵיל מַלְכָּא פִתְגָמָא הָדֵין כִּגְבַר חַיָב בְּדִיל דְלָא לְאַתָבָא מַלְכָּא יַת בִּדוּרֵיהּ.
ולמה חשבתה כזאת – שחשדת לישראל, שיבאו להרוג את השני בלא עדים והתראה.
ומדבר המלך הדבר הזה כאשם – והדבר הזה שחרצת לאחרים, שאמרת לי: לא יפול משערת בנך ארצה, עכשיו שאגלה לך שאין הדבר הזה אלא על שני בניך, אל תתחרט לאמר דברתי זה כאשם, והנני חוזר בי, לבלתי השיב המלך את אבשלום בנו שנדחה ממנו וברח לו.
ומדבר המלך – אוקינו״ן פרלטיש בלעז.
Why did you think this. You suspected that a Jew could come to kill another [Jew] without witnesses and a warning.
That which the king said he himself is guilty of. This thing that you have decided for others, that you said to me "hair from your son shall not fall to the ground.⁠" Now that I have revealed to you that this thing never happened, but it was only [a parable] to your two sons, do not reverse yourself saying, "I said this mistakingly and I have reconsidered" in order that the king not bring back his son, Avsholom that his been exiled from him and has fled.
The king will say. Aucenon parleter in Old French.
ותאמר האשה ולמה חשבתה כזאת על עם אלהים – וכי תעלה על דעתך שיהיו בישראל בני אדם רשעים כל כך שיראו מכה אחיו וישובו ויאמרו תני את מכה אחיו ונמיתהו בנפש אחיו אשר הרג ונשמידה גם את היורש (שמואל ב י״ד:ז׳), חייך שכל הדברים שדברתי עד עכשיו אינו אלא כנגד אבשלום שהרג את אחיו וקמה עליו כל המשפחה להכותו נפש בנפש אחיו אשר הרג ונמצא שישמידו גם את היורש וכבו את גחלתך אשר נשאר (שמואל ב י״ד:ז׳), אבל מעתה שחרצת דינו של מכה אחיו באחרים יזהר המלך שלא יחזור בו.
ומדבר המלך הדבר הזה כאשם – שלא ידבר המלך את הדבר הזה כחוטא שיחזור בדבורו.
לבלתי השיב המלך את נדחו – נדח שלו אבשלום, כאשר דבר על אחרים, אלא דין שדן לאחרים יהיה דן אף לבנו.
ולמה חשבת כזאת על עם אלהים – פתרונו וכי תעלה על דעתך שיהיו בעם הנמצאים רשעים כל כך שיאמרו לאשה שלא נשאר לה כי אם בן אחד שהכה את אחיו ויקומו המשפחה ויאמרו תני את מכה אחיו ונמיתהו בנפש אחיו אשר הרג ונשמידה גם את היורש (שמואל ב י״ד:ז׳) חלילה שיעשה כן בישראל אלא למען סבב דבר על אחרים הסיבותי הדבר כדי שיצא מפי המלך משפט חרוץ שלא ישמידו גם את היורש למען שום לאישי שם ושארית על פני (שמואל ב י״ד:ז׳) הארץ.
ומאחר שפסק המלך משפט זה על אחרים חלילה למלך מדבר עוד את הדבר הזה כאשם – פתרונו: חלילה מהיות מדבר את הדבר הזה כאשם כחוטא.
לבלתי השיב המלך את נדחו – שלא ישיב המלך את הנדח שלו הוא אבשלום שברח ממנו, שמשפט ששפט לאחרים דין הוא שישפוט לעצמו וישיב נדח שלו.
ולמה חשבתה – כי לא יאמינו שאתה נשבעת שלא ימות בני, אבל יאמרו אם דבר המלך הדבר הזה באשם ובשוגג דבר אותו, שהרי הוא אינו משיב אבשלום שהוא ברח מפני שהרג אמנון אחיו ואיך נשבע הוא שזה שהרג אחיו לא יומת ולא יודח.
ותאמר האשה ולמה חשבת כזאת על עם אלהים – שירצו להמית את בני בלא עדים והתראה, והבטחתני שלא יעשו לי חמס, שאינו מן הדין שיהרגוהו. ולא נמנעת אתה מלדבר אדוני המלך את הדבר הזה להיות כאשֵם, ואתה מבקש להרוג את אבשלום בלי עדים והתראה, ואינך משיב את נדחך שאין לו עון למות. על אחרים שהיו דנים לי הבטחתני שלא יעשו דבר שלא כדין, ואתה עושה דבר שלא כדין.
ומדבר – כטעם וישמע את הקול מדבר אליו (במדבר ז׳:פ״ט).
את נדחו – רמז לאבשלום, והכונה בזה כי אמרה לו איך חשבת כזאת על עם אלהים כי יהרגו את בני בעבור שהרג את אחיו, והנה דבר הזה קרוב לטעות מצד שאינך משיב את בנך אבשלום הנדח ממך.
ומדבר המלך הדבר הזה כאשם לבלתי השיב המלך את נדחו – רוצה לומר: והנה המלך מדבר הדבר הזה שנראה בו שהוא כמו אשם על שלא השיב את נדחו והוא אבשלום כי אם יבקש להמיתו על דבר אמנון יעשה מה שהרחיק אותו בדברו עם זאת האשה התקועית.
ותאמר האשה. פירש רד״ק למה חשבת כזאת נגד עם אלהים, והם בני המשפחה שיאמרו שמה שאמר המלך בזה הוא כאשם, ר״ל כשגגה היוצאת מלפני השליט, ויתנו המופת על זה אחרי שהמלך בלתי משיב את נדחו שהוא אבשלום (כי ענין אמנון ואבשלום היה דומה לזה) ויאמרו בני המשפחה אם כן מה שגזר הדין בזה הוא כאשם ושוגג. וכי מות נמות, פירוש סופינו למות, וכמו המים הנגרים ארצה אשר לא יאספו, כן נפשות בני אדם לא יאספו עוד אל הגוף כפי הטבע, ולא ישא אלהים נפש, ר״ל שלא ישא פני נפש אדם להצילה ממות, וחשב ממחשבות לבלתי ידח ממנו נדח, והם ערי המקלט ושאר הדברים אשר סדר האל ית׳ להציל הרוצח. וזכרה שבאה לבקש זה לפי שהפחידוה בני עמה שלא תועיל צעקתה, ובקשה שיהיה דבר המלך אליה למנוחה, ר״ל שיניחה מעצבה ומדאגתה לשמוע הטוב והרע ולשפוט צדק ואמת, וכן פירשו רלב״ג. והאפוד כתב שאמרה האשה שהיא היתה מתפחדת שלא יקיים המלך שבועתו, מפני מה שראתה בחוש שהוא עושה עם בנו בענין דומה לזה, וזהו ולמה חשבת כזאת על עם אלהים ירמוז לאבשלום ואנשיו, או לאבשלום לבד, שהאיש המיוחד יקרא עם, על דרך (שמות כ״א ח׳) לעם נכרי לא ימשול למכרה, כדעת קצת המדקדקים, וכי מות נמות רמז למיתה הטבעית, וכמים הנגרים ארצה רמז למיתה המקרית, ולא ישא אלהים נפש, ר״ל שאין הרע נמשך ממנו יתברך בעצם, כי הוא לא ישא הנפשות אבל המות היא מהכרח החומר, והוא יתברך חושב מחשבות ונתן מצות ודינין מעדים והתראה וערי מקלט למלט הרוצח, וזהו לבלתי ידח ממנו נדח, ושאמרה האשה שמפני מה שראתה שהוא היה חושב בענין אבשלום היתה מונעת עצמה מלבקש ממנו על בנה, אבל עתה בעבור שהפחידוה העם, ר״ל להרוג את בנה באה מפאת ההכרח לבקש ממנו רחמים, ולכן בקשה שיהיה דברו למנוחה, ר״ל שיקיים שבועתו ויהיה כמלאך האלהים הנצחי ובלתי משתנה, ובסוף רצתה להפטר ממנו ואמרה ויי׳ אלהיך יהיה עמך. והנה ישתתפו שני הפירושים בשהאשה תמיד החזיקה במשל ואמתה אותו עד סוף דבריה, ושגם באחרונה בקשה על בנה והוא זר אצלי, אחרי אשר לא היה לה עוד צורך במשל, וגם כי לא היה לה צורך ליקח רשות שני לדבר לפני המלך, אחרי שהוא המשך הדברים. והנכון אצלי שהאשה סדרה המשל עד כאן, ואחרי שהשיגה כוונת דרושה מהצלת בנה במה שנשבע לה המלך שלא יפול משערת ראש בנה ארצה, ביארה הנמשל וכוונת דבריה שהוא ענין אבשלום, ושכל דבריה עד כה היו משל ומליצה דברי חכמים וחידותם, ולזה לקחה רשות שני לדבר לפני המלך בענין שנוגע במלך, והתחילה לדבר בנמשל ואמרה אל המלך ולמה חשבת כזאת על עם אלהים ומדבר המלך וגומר, ונתנה בזה לדוד שתי אשמות. האשם הראשון כנוגע בבני משפחתה במה שחשב עליהם שהם עם אלהים שיהיו כל כך אכזריים שיבקשו את בנה להרגו ולהרבות בדם, וחשדת אותם שיהרגוהו בלי עדים והתראה, ואמרה זה להפליגה ברוע הענין שיומת האיש ההורג בלי התראה, ושאין ראוי לחשוד על כן את עם אלהים ואנשים יראי חטא, האשם השני הוא בעצם דוד, והוא אם היה הצלת הבן ההורג דבר נאות וטוב אצלו ומשפטו חרוץ שלא ימות בנה ההורג, אם כן איך יעשה הוא בענין אבשלום בחלוף זה? וזהו אמרה ומדבר המלך הדבר הזה כאשם, ר״ל במה שדברת ונשבעת בענין בני שלא יפול משערת ראשו ארצה אתה אשם וחוטא, בהיותך בלתי משיב את אבשלום בנך שהוא נדח בארץ אויבי ה׳, והנה נתנה על היותו אשם בזה ארבעה טענות בדברים קצרים.
כאשם – ענין שגגה.
ולמה חשבתה – רוצה לומר: איך עלתה על דעתך להאמין דברי, לחשוב על בני המשפחה עם ה׳, להתאכזר על בני להרגו מבלי עדים והתראה והיה לך להשכיל אמיתת הענין, שלמשל נאמר, ובנועם אמריה הפליגה ברוב מעשה הריגת הרוצח מבלי עדים והתראה.
ומדבר המלך – רוצה לומר: עוד אתמה, מה שדבר המלך הדבר הזה שלא יפול משערת וגו׳, אשר הוא כאשם וכשגגה היוצאת, על בלתי משיב המלך את אבשלום אשר נדח בארץ נכריה, כי הלא הוא דומה בדומה, כי גם לאבשלום לא התרו, ועוד דברים כאלה שאין לו משפט מות (ועל כי חששה פן יחזור המלך מדבריו ולומר כי באמת שגגה היא, לזה הקדימה אמריה ותאמר: למה חשבת כזאת וגו׳, לומר שהדין דין אמת, ועם אבשלום נעשה השגגה, ולחלוק כבוד למלכות, תלתה השגגה בהאמירה, ולא בהמעשה).
ולמה חשבת כזאת על עם אלהים – אמרה לו איך עלה במחשבתך שהספור והנידון שהצעתי לפניך הוא אמתי, ושעם אלהים יעשו עול כזה מה שהוא נגד הטבע והיושר,
ומדבר המלך הדבר הזה – (מלת מדבר הוא מבנין מתפעל כמו מתדבר כמו שפירש רש״י על וישמע את הקול מדבר אליו) רצה לומר אבל הדבר הזה שהחליט המלך בזה הוא מתדבר אל עצמו, שבזה הוא כאשם לבלתי השיב המלך את נדחו – כי המלך עם בנו הוא הנידון, ופסק דינו בעצמו שמה שאינו משיב את נדחו היא כאשמה מלפניו.
ומדבר וגו׳ – מדברך שגזרת שאין להמית בני האחד לנקום ממנו מיתת אחיו אתה נראה כאשם ר״ל כמבין שלא טוב אתה עושה (שזאת הוראת אשם, יודע בעצמו שחטא) לבלתי השיב את אבשלום, וכל זמן שאינך משיבו הוא כאלו הדחתו והרחקתו מעליך.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה וְלָמָּה – ואיך חָשַׁבְתָּה – עלתה על דעתך1 כָּזֹאת להאמין לדברי, ואיך חשדת2 עַל בני משפחתי3 עַם אֱלֹהִים שיתאכזרו על הבן שלי להרגו מבלי עדים והתראה4, בניגוד לטבע וליושר?⁠5 היה לך להשכיל אמיתת הענין שלמשל נאמרו הדברים6 כנגד אבשלום שהרג את אחיו, וקמה עליו כל המשפחה להכותו וכיבו את גחלתך אשר נשארה, אבל מעתה שחרצת דינו של מכה אחיו שלא יהרגוהו, יזהר המלך שלא יחזור בו7, בטענה שדבריו נאמרו משגגה8 וּלמעשה מה שהמלך דיבר בעניין שלי, זה נראה כאילו מִדַּבֵּר – מדבר על עצמו9 הַמֶּלֶךְ הַדָּבָר הַזֶּה, וְיֵרָאֶה המלך10 כְּאָשֵׁם לְבִלְתִּי – שלא הָשִׁיב הַמֶּלֶךְ אֶת נִדְּחוֹ הוא אבשלום, ואם יבקש להמיתו על דבר אמנון יעשה הפוך ממה שפסק את הדין במקרה שלי11, ואתה תעשה דבר שלא כדין?!⁠12:
1. מצודת דוד.
2. רש״י.
3. מצודת דוד.
4. רש״י, מצודת דוד.
5. מלבי״ם.
6. מצודת דוד.
7. ר״י קרא.
8. רש״י, מצודת ציון.
9. מלבי״ם.
10. רלב״ג.
11. רלב״ג.
12. רי״ד.
תרגום יונתןרש״יר״י קראמיוחס לר״י קרארד״קרי״דר״י אבן כספירלב״גאברבנאלמצודת ציוןמצודת דודמלבי״םהואיל משהמקראות שלובותהכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144