Shemuel I 15 – שמואל א טו‏ – Mikraot Gedolot

יתרו ומשפחתו (קישור לעיון, קישור לעיון) – שמות ב׳:ט״ז-כ״ב, שמות י״ח:א׳-כ״ז, במדבר י׳:כ״ט-ל״ב, שופטים א׳:ט״ז, שופטים ד׳:י״א

וַאֲמַר שָׁאוּל לְשַׁלְמָאָה אֲזֵיל זוּר אִתְפְּרַשׁ מִגוֹ עֲמַלְקָאָה דִלְמָא אֱשֵׁיצִינָךְ עִמֵיהּ וְאַתְּ עֲבַדְתְּ טִיבוּ עִם כָּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּמִיסַקְהוֹן מִמִצְרָיִם וְאִיתְפְּרַשׁ שַׁלְמָאָה מִגוֹ עֲמַלְקָאָה.

ויאמר שאול אל הקיני לכו וגו׳ – וכי עם כל ישראל עשה חסד. אלא ללמדך שכל המארח תלמיד חכם בתוך ביתו ומאכילו ומשקהו כאלו עשה חסד עם כל ישראל. רבי אלעזר אמר יתרו עשה חסד עם משה קראן לו ויאכל לחם (שמות ב׳:כ׳). ר׳ סימון אמר בשכרו האכילו וגם דלה דלה לנו וישק את הצאן (שמות ב׳:י״ט).

ויאמר שאול אל הקיני לכו סורו רדו מתוך העמלקי – פתח רבי יוסי בכבוד אכסניא ודרש קל וחומר ומה יתרו שלא קרב את משה אלא לכבודו כך, המארח תלמיד חכם בביתו ומאכילו ומשקהו ומהנהו מנכסיו עאכ״ו, וכי עם כל ישראל עשה חסד, אלא מלמד המאכיל פרוסה לתלמיד חכם כאלו עשה חסד עם כל ישראל.

אל הקיני – בני יתרו, שהיו יושבין במדבר יהודה בנגב ערד, שהלכו אצל יעבץ ללמוד תורה. וערד הוא עמלק, הכנעני מלך ערד, עמלק היה, שנאמר: יושב הנגב (במדבר כ״א:א׳), ועמלק יושב בארץ הנגב (במדבר י״ג:כ״ט).

עם כל בני ישראל – שנהנו מסעודתו משה ואהרן וכל זקני ישראל, והרי מעלה עליו כאלו עשה חסד עם כל בני ישראל.

To the Kenites. Who were Yisro's descendants,⁠¹ who were residing in the wilderness of Yehudah, in the south of Arod, who went to Ya'aveitz to learn Torah, Arod being Amoleik. The Canaanite king of Arod was Amoleik, for it is stated [about him]; "who lived in the South,⁠"² and, "Amoleik dwells in the southern part of the land.⁠"³

To all the Bnei Yisroel. Who partook from his [Yisro's] meal, Moshe, Aharon and all the elders of Yisroel.⁠⁴ It is considered as though he acted kindly with all the Bnei Yisroel.⁠⁵

1. See Shofetim 1:16.

2. Bemidbar 21:1.

3. Ibid., 13:29.

4. See Shemot 18:12.

5. It may also refer to Yisro’s hospitality of welcoming Moshe into his home when he escaped from Paroh [Shemot 2:20-21]. Based on this event R. Nechemyah in Maseches Berachos 63b states ‘how great is the reward for one who invites a Torah scholar into his house, gives him to eat and drink, and shares his possessions with him.’ Others believe that the act of kindness with all the Bnei Yisroel refers to the good advice that Yisro gave to Moshe with regard to setting up a system of judges [Shemot 18:14-26], because this benefitted the entire nation.

ויאמר שאול אל הקיני לכו סורו רדו מתוך עמלקי – מתחילה מביאתן לארץ ישבו להם בדושנה של יריחו ובימי עתניאל פינו להם דושנה של יריחו וישבו להם בנגב ערד אצל עתניאל ללמוד תורה ובימי דבורה בא חבר הקיני ונפרד מקין מבני חובב חותן משה ויט אהלה עד אילון בצעננים אשר את קדש (שופטים ד׳:י״א) שהוא משל עמלק וישבו שם עד שבא שאול ונצטווה למחות זכר עמלק ויסר קיני מתוך עמלק.

ואתה עשיתה חסד עם כל בני ישראל – ופי {שמ׳/שמע׳} אף על פי ששכינה עמהם לנחותם הדרך היה להם נחת רוח מיתרו שהיה מראה להם חנייתם ומסעם, שהרי היה לשם מקומו והיה בקי בתהלוכות ושבילים שבו, שנאמר ומשה היה רועה את צאן יתרו {וגו׳} וינהג הצאן אחרי המדבר ויבא אל הר האלהים חרבה (שמות ג׳:א׳). (מיוחס לר״י קרא שמואל א׳ ט״ו:ו׳ בשם ״שמ׳⁠ ⁠⁠״)

אל הקיני – בני יתרו, כדמפרש וחבר הקיני.

ויסר קיני מתוך עמלק – שהיו יושבין ביניהן שתאמר ובני קיני חותן משה עלו מעיר התמרים את בני יהודה אשר בנגב ערד (שופטים א׳:ט״ז) שהלכו ללמוד תורה אצל יעבץ.

אוסיפך – כתרגומו: אישיצינך לשון כלייה מלשון אסף, ואספת את נפשך (שופטים י״ח:כ״ה), כגון אובידה עיר דיחזקאל (ירמיהו מ״ו:ח׳) מן אבד.

ואתה עשיתה חסד עם כל בני ישראל – שנאמר כי על כן ידעת חנתנו במדבר והיית לנו לעינים (במדבר י׳:ל״א). ופי שמע׳ אף על פי ששכינה עמהם לנחותם הדרך היה להם נחת רוח מיתרו שהיה מראה להם חנייתם ומסעם, שהרי היה לשם מקומו והיה בקי בתהלוכות ושבילים שבו, שנאמר ומשה היה רועה את צאן יתרו {וגו׳} וינהג הצאן אחרי המדבר ויבא אל הר האלהים חרבה (שמות ג׳:א׳).

ואני כמוסיף על דבריו ואומר זה יוכיח: ואתה עשית חסד עם כל בני ישראל.

ומדרש: שנהנו הזקנים מסעודתו.

ויאמר שאול אל הקיני – ואף על פי שראינו בכבוש הארץ כי הקיני עלו מעיר התמרים (שופטים א׳:ט״ז) וישבו עם בני יהודה במדבר יהודה, הלכו להם כולם או מקצתם לשבת עם העמלקי, כי יושבי אהלים היו והיו נוסעים ממקום למקום כפי שהיה מזדמן להם.

פן אוסיפך – שרשו: אסף מבנין הפעיל, על דרך: אובידה עיר (ירמיהו מ״ו:ח׳). ענינו לשון כליון.

ואתה עשית חסד – בעצה שנתן יתרו למשה, ונחשב לזרעו אחריו כאילו הם עשו החסד, וזהו שאמר: עם כל ישראל, כמו שאמר שם: וגם כל העם הזה על מקומו יבא בשלום (שמות י״ח:כ״ג).

ובדרש: וכי עם כל בני ישראל עשה חסד, והלא לא עשה חסד אלא עם משה? הדא דכתיב: קראן לו ויאכל לחם (שמות ב׳:כ׳), אלא ללמדך שכל העושה טובה עם אחד מגדולי ישראל, מעלה עליו כאילו עשה חסד עם כל ישראל.

פן אוסיפך עמו – שרשו יסף והוא פועל כבד, ודומה לו קול גדול ולא יסף, ותרגומו: ולא פסק.

ויאמר שאול אל הקיני – הרצון בו וכבר אמר שאול אל הקיני קודם שילחם בעמלק.

ואתה עשית חסד עם כל בני ישראל בעלותם ממצרים – הנה זה החסד היה כשבא יתרו אל משה המדבר והראה עצמו שמח בהצלחת ישראל ונתן עצה למשה להשים על העם שופטים באופן שנזכר בפרשת יתרו וידמה שהכונה היתה בהחרמת עמלק בזה האופן שצוה השם ית׳ שלא יהנו ישראל כלל מנכסיהם להעיר כי הכונה האלהית היתה בזה ללקיחת הנקמה ממה שעשה עמלק לישראל בדרך בצאתם ממצרים אשר זנב בהם כל הנחשלים אחריהם למען ייראו הבאים מעשות כדבר הרע הזה ולא היתה הכונה בזאת המלחמה לקחת שללם וליהנות מנכסיהם, וכאשר פשטו שאול וישראל ידיהם בשלל הראו כי לא היתה כוונתם בזה לנקמה אך להועיל לעצמם וזה היה הפך הכוונה האלהית וידמה שלזאת הסבה בעינה נשמרו ישראל בימי מרדכי ואסתר משלוח ידם בבזת אויביהם שהיו מעמלק כמו שספר ובבזה לא שלחו את ידם.

התשיעי הוא להודיע בכל עוז ולהציל מי שגמל לאדם חסד באופן שלא יגיעהו נזק ולזה ספר שהשתדל שאול שיסור הקיני שהיה מבני חותן משה מתוך עמלק שמא בעת המלחמה יזוקו במקרה עם העמלקים.

וזכר ששלח שאול אל הקיני, והם מבני חובב חותן משה לומר אליהם סורו רדו מתוך עמלקי, ושלא יחשבו שישלח אליהם לומר זה ליראתו מהם שיעזרו את עמלק אינו כן, כי אם פן אוסיפך עמו ושהיה חס עליהם לזכות אביהם הזקן, וזהו ואתה עשית חסד עם כל בני ישראל בעלותם ממצרים, ורמז בזה שהיה יתרו במעשיו הפך עמלק, כי יתרו עשה עם ישראל חסד בעלותם ממצרים ועמלק עשה עמהם רעה באותו זמן עצמו, ולהיות מעשיהם ופעולותיהם מקבילות אינו ראוי שיענשו שניהם כאחד, וזהו פן אוסיפך עמו מה שאינו ראוי לפי שאתה עשית חסד וגו׳, והחסד אשר עשה חובב עם בני ישראל היה בעצה אשר נתן למשה ואשר בא אל המדבר והראה עצמו שמח בהצלחת ישראל, ושהיה עצתו במה שיועיל לעם ויקל מעליהם, כמו שאמר (שמות י״ח כ״ג) וגם כל העם הזה על מקומו יבא בשלום, וזה מורה שהחסד היה כללי לכל ישראל ובמדרש שמואל (פ׳ י״ח) אמרו וכי עם כל בני ישראל עשה חסד? והלא לא עשה חסד כי אם עם משה? שנאמר (שמות ב׳ כ׳) קראן לו ויאכל לחם, אלא ללמדך שכל העושה טובה עם אחד מגדולי ישראל מעלין עליו כאלו עושה חסד עם כל ישראל. ועם היות שנזכר בספר שופטים (סי׳ א׳ י״ו) (אמר המגיה לא מצאתי כל המדרש הזה בפירוש במ״ש אבל בוי״ר פרשת ל״ד דף ר״ד ע״ד מצאתי): כי בני הקיני עלו מעיר התמרים וישבו עם יהודה יראה שאחרי כן הלכו להם לשבת עם עמלק, כי כמו שאמרתי שם לא היו בני הקיני יושבים בערים והיו תמיד בשדה שוכנים באהלים ונוסעים מארץ לארץ כפי מה שיאות אליהם ולצאנם ובקרם:

פן אספך עמו – במקצת ספרים יש מאריך בסמ״ך ובס״ס המדוייקים הוא באל״ף ובמסורת כ״י אספך ג׳ מסר וסימן ויאמר שאול אל הקיני. לכן הנני אספך על אבותיך דיאשיהו במלכים. וחברו דדברי הימים עד כאן. והשנים אחרים הם בלא מאריך בסמ״ך בכל הספרים שמע מינה דכי הדדי נינהו חדא קריאה אית לכולהו. ועיין מה שאכתוב במאמר המאריך.

הקיני – משפחת הקיני, מבני חובב חותן משה.

אוסיפך – ענין כליון.

לכו סורו – הפרדו מעם עמלק, כי פן אוסיפך עמו בעת אחרימם, היות בעת כזאת אי אפשר להבחין ולהזהר.

עשיתה חסד – על יתרו יאמר, והחסד הוא מה שיעץ להעמיד שופטים, שהיה טובה לכל ישראל, להקל עליהם מלעמוד על משה מבקר עד ערב.

ויאמר שאול אל הקיני – בנחל הזה היה הקיני רועה צאנו כי הם היו שוכני אהלים, א״ל שיסור ממקום המלחמה פן אוסיפך עמו ואתה עשיתה חסד – וזה הפך מעשה עמלק שנלחם בם, ולא יהיה מקרה אחד לצדיק ולרשע,

פן אוסיפך הפעיל מנחי פ״א כמו אובידה עיר (ירמיהו מ״ו).

רדו – עמלק יושב בצפון ארץ ערב Arabia Petrea ארץ הרים.

אספך – הנקדנים עשוהו הפעיל משרש יסף, ונראה שהוא משרש ספה שענינו כריתה כמו פן תספה (פרשת וירא) והראוי אַסְפְך בהפעיל או אֶסְפְך בקל.

ולפני שיצא שאול למלחמה, הזהיר את הקיני¹, שהיו מבני יתרו חותן משה², וַיֹּ֣אמֶר שָׁא֣וּל אֶֽל משפחת³ -הַקֵּינִ֡י, לְכוּ֩, סֻּ֨רוּ רְד֜וּ היפרדו⁴, מִתּ֣וֹךְ עֲמָלֵקִ֗י שבאזור הנחל, שם המלחמה⁵, פֶּן-אֹֽסִפְךָ֙ אכלה אותך⁶ עִמּ֔וֹ בעת שאחרימם, היות ובעת כזאת אי אפשר להבחין ולהזהר⁷, וְהרי אַתָּ֞ה עָשִׂ֤יתָה חֶ֙סֶד֙ עִם-כָּל-בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל בַּעֲלוֹתָ֖ם מִמִּצְרָ֑יִם שנתן יתרו עצה טובה למשה⁸ להעמיד שופטים⁹, אשר הועילה לכל העם¹⁰, ואין ראוי להעניש את הרשע עם הצדיק¹¹, ואכן שמע הקיני לדברי שאול וַיָּ֥סַר ונפרד הֲקֵינִ֖י מִתּ֥וֹךְ עֲמָלֵֽק:

1. רלב״ג.

2. רש״י, מצודת ציון. שהיו יושבין במדבר יהודה בנגב ערד, שהלכו אצל יעבץ ללמוד תורה, וערד הוא עמלק ועמלק יושב בארץ הנגב, רש״י. ואף על פי שראינו בכיבוש הארץ כי הקיני עלו מעיר התמרים וישבו עם בני יהודה במדבר יהודה, הלכו להם כולם או מקצתם לשבת עם העמלקי, כי יושבי אהלים היו והיו נוסעים ממקום למקום כפי שהיה מזדמן להם, רד״ק. וראה עוד פירושו של רש״י על התורה (במדבר כ״ד כ״א) שהסביר ״לפי שהיה קיני תקוע אצל עמלק, כענין שנאמר ויאמר שאול אל הקיני וגו׳ ״.

3. מצודת ציון.

4. מצודת דוד.

5. מלבי״ם.

6. רד״ק, מצודת ציון.

7. מצודת דוד.

8. ונחשב לזרעו אחריו כאילו הם עשו החסד, רד״ק.

9. מצודת דוד.

10. כמו שאמר (שמות י״ח כ״ג) ״וגם כל העם הזה על מקומו יבא בשלום״, אברבנאל. ובמדרש שמואל (פ׳ י״ח): וכי עם כל בני ישראל עשה חסד?! והלא לא עשה חסד אלא עם משה, אלא ללמדך שכל העושה טובה עם אחד מגדולי ישראל מעלה עליו כאילו עשה חסד עם כל ישראל, רד״ק. ורש״י ביאר שנהנו מסעודתו משה ואהרן וכל זקני ישראל, והרי מעלה עליו כאילו עשה חסד עם כל בני ישראל.

11. מלבי״ם.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון