Shemuel I 12 – שמואל א יב‏ – Mikraot Gedolot

וּשְׁלַח יְיָ יַת גִדְעוֹן וְיַת שִׁמְשׁוֹן וְיַת יִפְתָּח וְיַת שְׁמוּאֵל וְשֵׁיזֵיב יַתְכוֹן מִיַד בַעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן מִסְחוֹר סְחוֹר וִיתֵיבְתּוּן לְרוֹחֲצָן.

וישלח ה׳ את ירובעל ואת בדן ואת יפתח ואת שמואל ויצל אתכם מיד אויביכם מסביב ותשבו בטח – ירובעל זה גדעון בדן זה שמשון יפתח כמשמעו. הקיש שלשה קלי עולם לשלשה אבירי עולם שלא תאמר מה אלו היו מפרנסין את ישראל בשעתם. ללמדך שכל שלשה ושלשה שיעמדו בבית דינן של ישראל יהיו בעיניך כמשה וכאהרן וכשמואל. ירובעל בדורו כמשה בדורו. בדן בדורו כאהרן בדורו. יפתח בדורו כשמואל בדורו. ולא עוד אלא שבית דינו של ירובעל ושל בדן שקול כבית דינו של משה. אמר רבי שמעון בן לקיש אל תאמר מה היה שהימים הראשונים היו טובים מאלה (קהלת ז׳:י׳). אל תאמר אילו היה ר׳ זעירא קיים הייתי למד אגדה לפניו. אילו היה רבי טרפון קיים הייתי למד תורה לפניו. אין לך אלא חכם שבדורך. רבי ברכיה מייתי לה מהכא ויהוידע הנגיד לאהרן (דברי הימים א י״ב:כ״ח). וכי יהוידע נגיד לאהרן היה. אלא מלמד שאלו היה אהרן קיים יהוידע היה גדול ממנו בדורו. ר׳ סימון מייתי לה מהכא ואהרן ובניו מקטירין על מזבח העולה וגו׳ (דברי הימים א ו׳:ל״ד). וכי אהרן ובניו היו והלא צדוק ובניו היו. אלא מלמד שאם היה אהרן קיים צדוק היה גדול ממנו. רבי הלל בריה דר׳ שמואל בר נחמן מייתי לה מהכא ויעשו כל הקהל הבאים וגו׳ כי לא עשו מימי ישוע בן נון וגו׳ (נחמיה ח׳:י״ז). מימי יהושע בן נון אין כתיב כאן. אלא מימי ישוע בן נון. פגם הכתוב את הצדיק בקבר מפני אדם בשעתו. ורבנין אמרין בן אבישוע בן פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן הראש, הוא עזרא עלה מבבל (עזרא ז׳:ה׳-ו׳). מלמד שאלו היה אהרן קיים עזרא היה גדול ממנו בדורו.

ירובעל – זה גדעון.

בדן – זה שמשון, שמשבט דן בא.

ואת יפתח – הרי שמנה הכתוב שלשה קלי עולם עם שלשה חמורי עולם, משה ואהרן ושמואל, לומר לך: הקל בדורו כחמור בדורו. כל בית דין המתמנה על הדור, צריך לילך אחריו כאלו הוא אביר שבאבירים.

יְרֻבַּעַל. This is Gideon.⁠¹

Bedan. This is Shimshon who came from the tribe of Don.⁠²

And Yiphtoch. Here are three insignificant leaders with three world-important leaders: Moshe, Aharon and Shemuel, to teach you that the insignificant leader in his generation is equal to the important leader in his generation. Every court which is appointed over the generation, must be followed as though its [members] were the mightiest of the nobility.⁠³

1. Shofetim 6:32. See Maseches Rosh Hashanah 25a.

2. בְּדָן=“in Don” or בֶּן דָן=בְּדָן meaning “a member of Don’s tribe.”

3. Ibid., 25b. Shemuel indicated to the people that every generation must regard its sages and leaders with the same respect they would give to Moshe, Aharon or Shemuel. Therefore, Yiphtoch in his generation was equal to Moshe in his generation. See Rashi in Devarim 19:17.

ולא תאמר משה ואהרן שהיו חשובין בכהניו, אלא אף כששלח את ירובעל שהיה מאלף הדל במנשה והוא הצעיר בבית אביו (שופטים ו׳:ט״ו), ואת בדן – זה שמשון שהולך אחר מראה עיניו, ואת יפתח – שהיה בן אשה אחרת (שופטים י״א:ב׳), לא אמרתם לא כי מלך נמליך עלינו.

ירובעל – הוא גדעון.

ואת בדן – הוא שמשון. וכן תירגם יונתן. ופירוש: בדן – בן דן, כי מן משפחת הדני היה, ואף ע״פ שהיה אחר יפתח הקדימו ליפתח לפי שהיה גדול ממנו.

ואת שמואל – ואותי היה לומר, אלא כי כן מנהג הלשון במקומות, כמו: נשי למך (בראשית ד׳:כ״ג), ואל משה אמר עלה אל י״י (שמות כ״ד:א׳).

ובדרש: אמר רבי אלעזר משום רבי יוסי בן זמרא: אף שמואל רבן של נביאים מתנבא ולא היה יודע מה היה מתנבא, שנאמר: וישלח י״י את ירובעל ואת בדן ואת יפתח ואת שמואל – אותי לא אמר, אלא ושמואל, לפי שלא היה יודע מה היה מתנבא.

אבל שלח לפניהם שופטים את ירובעל ואת בדן ואת יפתח ואת שמואל, ועם היות שאינם מלכים הנה הצילו אתכם מידי אויביכם ותשבו בטח, ואמר אתכם לנוכח, לומר שעיניהם הרואות את הדבר הזה, ולזה אמר ויצל אתכם בלשון יחיד, להגיד שהאל ית׳ הוא לבדו המציל על ידי השופטים ההם. וזכר ירובעל שהוא גדעון ראשונה, לפי שנעשו על ידו נסים הרבה וזכה לנבואות רבות, ואחריו זכר בדן שהוא שמשון שהיה משבט דן כמו שתרגם יונתן, לפי שגם על ידו נעשו נסים וקרא אל ה׳ ויענהו, והוא זכה למדרגה ממדרגות הנבואה, ואחריו זכר יפתח שלא נעשו על ידו נסים ולא זכה לנבואה, אבל היה גבור חיל ומזה הצד זכר שמשון קודם ליפתח, לא בקדימה זמנית כי אם לפי שקדם אליו במעלת הנסים והקורבה לאל ית׳. ואחריהם כלם זכר שמואל את עצמו כי עם היותו גדול שבכל השופטים, להיות שמואל הוא הכותב רצה להקטין עצמו ונזכר באחרונה וגם להיותו אחרון בזמן, והנה אמר ואת שמואל ולא אמר ואותי, לפי שכל דברי הספר ועניני שמואל כתבם בלשון נסתר כשלישי המדבר, וכן עשה ירמיהו בספרו ויהושע בספרו אם היה שהוא כתבו, וכל זה להמשכם אחרי דרך משה אדוננו עליו השלום. ובדרש (עיין רד״ק) אמר רבי אלעזר בשם רבי יוסי בן זימרא אף שמואל רבן של הנביאים מתנבא ולא היה יודע מה היה מתנבא, שנאמר ואת יפתח ואת שמואל, אותי לא אמר אלא ואת שמואל לפי שלא היה יודע מה היה מתנבא, ואין צורך לדרש הזה מאחר שכל הנביאים זה דרכם ואף שמואל כך היה מנהגו תמיד. ובמדרש שמואל (פר׳ ט״ו) אמרו השם אשר עשה את משה ואת אהרן וגומר את ירובעל ואת בדן ואת יפתח ואת שמואל, הרי לך שלשה גדולי עולם משה ואהרן ושמואל כשלשה קלי עולם, לומר ירובעל בדורו כמשה בדורו בדן בדורו כאהרן בדורו יפתח בדורו כשמואל בדורו, זהו דרש הכתוב, אבל כפי הפשט זכרם כפי מעלתם בנבואה ובנסים. הנה התבאר מזה שלא זכר בכאן השופטים שהקים האל ית׳ כדי להושיעם מהצרות והאויבים אשר זכר למעלה, ולא כיון לזה כי הם דבורים חלוקים, אבל זכר בכאן שפעמים צעקו ישראל אל ה׳ גם בזמן המלחמות ושלח לפניהם שופטים, והזכיר מהם ארבעה אשר עלו על לבו ראשונה ואשר רוח השם דבר בם והיו יותר קרובים למעלת הנבואה, להודיע כי גם באותו זמן לא הקים להם מלכים כי אם נביאים ושופטים, ולא זכר דבורה מפני הכבוד להיותה אשה, וברק לא עשה נסים ולא הגיע למעלת הנבואה והיה די בארבעה אלה שזכר כפי כוונת המאמר. ואפשר לומר עוד שזכר מהשופטים אחד נביא ממדרגה שפלה כירובעל גדעון, ואחד נפעם השכל כשמשון, ואחד משכיל ונבון כיפתח ולא נביא, ואחד נביא מובהק כשמואל, וזכר אם כן כל מיני השופטים, נביא קטן גדעון, נביא גדול שמואל, שופט משכיל יפתח, שופט סכל שמשון, וזה להודיע שאין מעצור ליי׳ להושיע ברב או במעט, בנביא מובהק או נביא קטן המעלה, שופט חכם או שופט סכל ונפעם התכונה, והותרה בזה השאלה הרביעית:

ירובעל – זה גדעון.

בדן – בן דן, זה שמשון מבני דן.

וישלח ה׳ את ירובעל וכו׳ – עם כי לא היו מולכים בישראל, הציל ה׳ אתכם על ידיהם, מיד אויביכם היושבים מסביב.

וישלח רצה לומר בעת שמסר אותם ביד אויביהם שלח את ירובעל ואת בדן הוא שמשון, שבימים האלה משלו האויבים עליהם ובעת אשר רק לחמו בם שלח את יפתח ואת שמואל – שהם עזרום במלחמתם כמבואר, ונגד הא׳ אומר ויצל אתכם מיד איביכם – רצה לומר על ידי ירובעל ובדן הציל אתכם מיד אויביכם כי אז הייתם בידם ונגד הב׳ אמר ותשבו בטח רצה לומר על ידי יפתח ושמואל היה לכם מנוחה ממלחמת האויבים וישבתם בטח באין מחריד.

ואף שלא היו מלכים אז בישראל, הציל ה׳ אתכם מיד אויביכם היושבים מסביב¹, וַיִּשְׁלַ֤ח יְהוָה֙ אֶת-יְרֻבַּ֣עַל הוא גדעון², וְאֶת-בְּדָ֔ן הוא שמשון שבא משבט דן³, וְאֶת-יִפְתָּ֖ח⁴ וְאֶת-שְׁמוּאֵ֑ל⁵, וַיַּצֵּ֨ל אֶתְכֶ֜ם ה׳ מִיַּ֤ד אֹֽיְבֵיכֶם֙ מִסָּבִ֔יב וַתֵּשְׁב֖וּ בֶּֽטַח בְּבִטְחָה:

1. מצודת דוד.

2. רש״י, רד״ק, מצודת ציון.

3. תרגום יונתן, רש״י, רד״ק, מצודת ציון, מלבי״ם. ואע״פ שהיה אחר יפתח הקדימו ליפתח לפי שהיה גדול ממנו, רד״ק.

4. ולמרות שהיה בן אישה אחרת (שופטים י״א ב׳), לא אמרתם מלך נמליך עלינו, ר״י קרא. והנה הזכיר שלשה קלי עולם, ירובעל שהיה מאלף הדל במנשה והוא הצעיר בבית אביו (שופטים ו׳ ט״ו), ואת בדן זה שמשון שהולך אחר מראה עיניו, ואת יפתח שהיה בן אשה אחרת (שופטים י״א ב׳), ביחד עם שלושה חמוּרי עולם, משה ואהרן ושמואל, לומר לך, הקל בדורו, כחמוּר בדורו, כל בית דין המתמנה על הדור, צריך לילך אחריו כאלו הוא אביר שבאבירים, רש״י, ר״י קרא.

5. ואותי היה לומר, אלא כי כן מנהג הלשון במקומות כמו ״נשי למך״ ״ואל משה אמר עלה אל ה׳⁠ ⁠⁠״, ובדרש, אמר רבי אלעזר משום רבי יוסי בן זמרא, אף שמואל רבן של נביאים מתנבא ולא היה יודע מה היה מתנבא, שנאמר ״וישלח ה׳ את ירובעל ואת בדן ואת יפתח ואת שמואל״, אותי לא אמר, אלא ״ושמואל״, לפי שלא היה יודע מה היה מתנבא, רד״ק.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון