Rut 3 – רות ג‏ – Mikraot Gedolot

וּכְעַן בְּרַתִּי לָא תִדְחֲלִין כָּל דְּתֵימְרִין לִי אַעֲבֵיד לִיךְ אֲרוּם גְּלֵי קֳדָם כָּל יָתְבֵי תְּרַע סַנְהֶדְּרִין רַבָּא דְּעַמִּי אֲרוּם אִתְּתָא צַדִּיקְתָא אַנְתְּ וְאִית בִּיךְ חֵילָא לְסוֹבָרָא נִיר פִּקּוֹדַיָּא דַּיָי.

התחילה מתייראה שלא יהרוג אותה אמר לה בתי אל תיראי וגו׳.

ואלאן יא אבנתי לא תכ׳אפי כל מא תרידי אצנע לך [ל]⁠אן עארף כל מן פי מחל קומי אן אמראה ד׳א עפה׳ אנת.

ועתה, בתי, לא תיראי, כל מה שתרצי¹ אעשה לך, שכן יודע כל מי שבמחנה² עמי שאשה בעלת צניעות³ את.

1. הוקשה לרבינו לשון העתיד, ׳שתאמרי׳, שהרי כבר אמרה לו שרוצה שיפרוס כנפיה עליו. ולכן שינה ל׳תרצי׳, כלומר מה שתוסיפי לרצות. ק ישב באופן אחר ותרגם ׳שתאמרי׳: מא תרסמין – מה שתקבעי, כלומר, מה שאמרת שלא בדרך קביעה, ובעתיד תקבעי אותו. אך יב קרא ותרגום: תקולי.

2. כן תרגמו בכל התפסירים שער – מחל: מקום, מחנה. וכ״כ ר״י אבן ג׳נאח בספר הרקמה (שער כה) שהוא מקרא קצר וכאילו נאמר ׳כל באי שער עמי׳ או ׳כל יוצאי שער עמי׳. אכן ק שינה מ׳מקום עמי׳ ל׳אנשי מקומי׳. וכולם שווים בכך שאין מדובר בסנהדרין, ולא כ׳שער׳ דלהלן (ד, א) [אך ק מתרגם גם שם כעין תרגומו כאן, ע״ש], ולא כתרגום הארמי.

3. מאחר שאין דרכה של אשה במלחמה, פירוש ׳אשת חיל׳ הוא אשה בעלת צניעות, שאיזהו גיבור הכובש את יצרו. וכינויו של הכובש את יצרו בלשון ערבי הוא ׳עפיף׳, משורש שבו השתמש רבינו. אבל בתפסיר למשלי (לא, י) תרגם ׳אשת חיל׳: אלמרה אלצאלחה – האשה הטובה. י: דא׳ת קו׳ה, וכעין זה ב: ד׳את חיל – בעלת כח. וק מצרף יב עם פירוש ר״י אבן גיאת למשלי, ומתרגם: ד׳את חיל צאלחה – בעלת כח, טובה. ור״ת הירושלמי כתב: בעלת חשיבות ואומץ נפש וישרות.

ואלאן יא אבנתי לא תכ׳אפין, גמיע מא תרסמין אצנעה לך, אד׳ קד עלם גמיע אהל מחלי, אנך אמראה ד׳את חיל צאלחה.

תאמרי – תקבעי אעשה לך כי כבר ידעו כל אנשי מקומי כי את אשה בעלת חיל כשרה.

ועתה בתי אל תיראי כל אשר תאמרי אעשה לך כי יודע כל שער עמי כי אשת חיל את – וראויה לגבור חיל.

ועתה בתי אל תיראי כל אשר תאמרי אעשה לך כי יודע כל שער עמי כי אשת חיל את – פתרונו: יש אדם שנושא אשה ממשפחה בזוייה ובוש ממנה ומתגנה בה מפני משפחתה, אבל אני אם אשא אותך איני מתגנה בך, אלא מתכבד בך ומתעטר בך, כי יודע כל שער עמי כי אשת חיל את – ואשת חיל עטרת בעלה (משלי י״ב:ד׳).

אל תיראי – לומר שאין בלבי לישאך.

אעשה לך – גם לישאך אני אומר, אחר אשר ייטב לך, כי איני בוש שאת גיורת.

כי יודע כל שער עמי – כל באי שער עמי.

כי אשת חיל את – שאם מיוחס נושא אשה גיורת לנוי, זהו גנאי. אבל אם נושא אשת חיל, אינו מתגנה, לפיכך אשיאך.

אשת חיל – אפרשנו במשלי.

A VIRTUOUS WOMAN. I will explain the meaning of eshet chayil (a virtuous woman) in my commentary on the book of Mishlei.

אל תיראי בלבך לומר: עתה יחשביני בועז לזונה. שהרי הכל מכירין בך כי אשת חיל את וצנועה.

כל אשר תאמרי – כלומר כל אשר תאמרי כשאפרוש כנפי עליך אעשה לך בעבור מעלתך, ושאת ראויה אל זה הכבוד, ולא ארד ממעלתי בקחתי, או^א אותך לי לאשה כי יודע כל שער עמי ר״ל כל יוצאי שער ~~עמי~~ עירי שהם עמי כלומר הדרים עמי בעיר הזאת כי אשת חיל את כלומר רבת פעלים.

א. לדעתי מילה זו היא טעות, שכן המשפט יותר הגיוני בלעדיה. Perreau (עמ׳ 30) מעתיק מילה זו.

כי יודע כל שער עמי – לכן לא יהיה חסרון לי ולמשפחתי כי אקחך לאשה.

ועתה בתי אל תראי כי כל אשר אמרת אעשה – ואל תיראי שלא אוציא דברי לפועל. להיותך גיורת ונכריה. ולא נאה לשופט ישראל כי אם לקחת אשה ממיוחסי עמו. כי אין יחס כיחס עצמו. באשר את מיוחסת במעשיך ויודע כל שער עמי כי אשת חיל את. ולכן לא יקרני בוז אם אקחך.

כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמְרִי. שאשאך אני או זולתי כטוב בעינייך¹: כִּי יוֹדֵעַ כָּל שַׁעַר עַמִּי. ולא יהיה נגד כבודי שאשתדל בעדך או אשאך²:

1. לא אמר ׳כל אשר אמרת׳, אלא ׳כל אשר תאמרי׳ להבא, שהבטיח לה לעשות כל אשר תאמר לעשות, וכמו שפירש רבינו שרות לא ביקשה כלל שישא אותה, אלא ביקשה עצה עבור נעמי הרוצה למכור את השדה, ובועז הבין שרוצה למכור בנדוניית רות, לכן אמר שמה שתאמר רות לעשות עבור השדה של נעמי יעשה, בין אם תרצה שישא אותה הוא, או שתרצה שישתדל עבורה שאחר ישא אותה.

2. בזה נתן טעם שיוכל לעשות כל אשר תאמר, והניח את דעתה שלא תתיירא שלא ישאנה או לא יעסוק בעניינה מפני שאינה מיוחסת, כי עיקר היחס הוא במעשי האדם עצמו, והרי יודע כל שער עמי שאת אשת חיל, ואין זו פחיתות כבוד לישא אותך, ולכן הבטיח לה שמצידו הוא מוכן לישא אותה, או לעזור להשיא אותה, ואינו רואה בזה שום גנאי (ע״פ אבן יחיא וידי משה).

ועתה בתי – אבל באשר לא יכול לבא עליה וליבמה תיכף עד שישאל את הגואל השני חשש שתירא שאינו רוצה ליבמה, עז״א לה ועתה בתי אל תיראי באשר תחשוב כי אני דוחה אותך בקש ואיני חפץ בך, כי כל אשר תאמרי אעשה לך שאני מבטיחך ליבם אותך כמו שאמרת ופרשת כנפך על אמתך כי גואל אתה [ר״ל שאם יתברר שאני הגואל ע״י שהגואל השני לא ירצה לגאול אעשה אנכי כל אשר תאמר] ואל תראי פן כשאתיעץ למחר עם אנשי העיר יניאוני מיבם אותך ויאמרו לי שאין זה מכבודי לישא נערה מואביה, גם מזה אל תיראי כי יודע כל שער עמי כי אשת חיל את, וכולם יסכימו על זה.

שער – כל האנשים הבאים בימים המתקבצים בבית הועד להשפט על טוב העיר, וכן בא באנשים (שמואל א י״ז:י״ב) האמור בישי.

ובגלל שלא היה בועז יכול לבוא עליה וליבמה תיכף עד שישאל את הגואל השני, חשש שתִּירַא שאינו רוצה ליבמה, על כן אמר לה¹: וְעַתָּה בִּתִּי אַל תִּירְאִי שאין בלבי לישא אותך², אלא כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמְרִי אֶעֱשֶׂה לָּךְ, ואף לישא אותך אם יתברר שאני הגואל (ע״י שהגואל השני לא ירצה לגאול³), כי איני בוש בזה שאת גיורת, ואיני מתגנה בך, אלא מתכבד בך ומתעטר בך⁴, וגם אל תראי פן כשאתייעץ למחר עם אנשי העיר יניאוני מלייבם אותך ויאמרו לי שאין זה מכבודי לישא נערה מואביה⁵, כִּי יוֹדֵעַ כָּל שַׁעַר עַמִּי – הסנהדרין⁶ כִּי אֵשֶׁת חַיִל אָתְּ ואשת חיל עטרת בעלה⁷ וכלם יסכימו לייבום⁸:

1. מלבי״ם.

2. ר״י קרא.

3. מלבי״ם.

4. ר״י קרא.

5. מלבי״ם.

6. תרגום.

7. ר״י קרא.

8. מלבי״ם.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון