ובירושלים ישבו, דע שהדברים המוזכרים פה נמצאים ג״כ בדה״א (דברי הימים א ט׳) ושם נמצאים שנויים רבים, ויש בין הנוסח שם ופה סתירות רבות, שהמפרשים אמרו בם דברים זרים, אולם הרכסים כולם יהיו למישור, עפמ״ש שספר עזרא הוא השלמת ספר דה״י, ועזרא הסופר חבר ספר עזרא לס׳ דה״י שכתב קודם לו, ונחמיה השלים ס׳ עזרא, וכבר התבאר אצלי שהשנויים שנמצאו בד״ה מן ספרים הקודמים להם, סבתם הוא מפני שעזרא כותב ספר דה״י חזר הדברים שנאמרו בספרים הקודמים לפרש או להוסיף בהם איזה דבר שלא נזכר שם עד שדבריו לרוב אינם הכפלת מן הספור ספרים הקודמים רק הוספה על הקודם, ובזה עלה בידי ת״ל לישב רוב השאלות והסתירות בספר זה, וכן נחמיה כשחזר פה הדברים שכבר כתב עזרא בד״ה לא בא להעתיק דברים הקודמים, רק כתב הוספות על הקודם מה שלא נזכר שם, ובזה תראה שהתחיל ואלה ראשי המדינה אשר ישבו בירושלים, זה דברי נחמיה, מעתה מעתיק הלשון שכתב עזרא בדה״י ובערי יהודה ישבו וכו׳ ובירושלים ישבו וכו׳ למען נדע שהוא מעתיק מספר דה״י ומלשונו, ושם כתב מן בני יהודה ומן בני בנימין ומן בני אפרים ומנשה, ונחמיה זה דלג כי כבר נכתב שם, ופה כתב מבני יהודה עתיא בן עוזיא וכו׳ ושם נאמר עותי בן עמיהוד בן עמרי בן אמרי בן בנימין בני פרץ בן יהודה, כי עזרא לא כתב כל שלשלת היחוס עד פרץ, ולא חשב בין עותי ובין פרץ רק ארבע דורות, והמותר הניח, ונחמיה מצא בספר היחוס עוד אנשים רשומים, והוסיף בין עותיא ובין אמריה [שהוא אמרי הכתוב שם] עוד שני אבות מסוימים, וכן בין אמריה ולמעלה הוסיף בנימין שהיה ג״כ איש מסויים, והמותר שלא היו אנשים רשומים הניח.