×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(יא) גַּ֣ם בְּ֭מַעֲלָלָיו יִתְנַכֶּר⁠־נָ֑עַראִם⁠־זַ֖ךְ וְאִם⁠־יָשָׁ֣ר פׇּעֳלֽוֹ׃
Even a child makes himself known by his doings, whether his work is pure, and whether it is right.
תרגום כתוביםילקוט שמעונירס״ג תפסיר ערביתהערות הרב קאפח על תפסיר רס״גרס״ג פירושרס״ג פירוש ערביתרד״קר׳ יונהר״י אבן כספי א׳ר״י אבן כספי ב׳רלב״גמצודת ציוןמצודת דודמלבי״ם ביאור המילותמלבי״ם ביאור העניןהואיל משהעודהכל
אוּף בְּעוֹבָדוֹהִי מִתְיְדַע טַלְיָא אִין דְכֵי וְאִין תְּרִיצָן עוֹבְדוֹהִי.
גם במעלליו יתנכר נער – אמר רבי ברכיה עד דהיא פגה אפקת כוביא, שנאמר והארץ היתה תהו ובהו, הוא שהנביא עתיד להתנבאות עליה בסוף ראיתי את הארץ והנה תהו ובהו, מתחלת ברייתו של עולם צפה הקב״ה בית המקדש בנוי וחרב ובנוי, בראשית ברא הרי בנוי כמה דאת אמר לנטוע שמים וליסוד ארץ, והארץ היתה תהו ובהו הרי חרב, ויאמר אלהים יהי אור הרי בנוי ומשוכלל לעתיד לבא, הדא הוא דכתיב קומי אורי כי בא אורך וגו׳.
ואלצבי איצ׳א יערף מן שמאילה, אן כאן פעלה זכיא או מסתקימא.
גם, גם הנער יוכר ממעלליו אם היה פעלו זך או ישר.
בדבריו אלה הוא מזרז על החנוך, וכוונתו בזה חנך בנך כדי שיגיע לאחת משתי מעלות, או שיהיה זך וזהו הצדיק הגמור, או ישאר ישר כפי תכונת הנפש, כי בשני המצבים גם יחד לא יתרגל לרע ולא ימלאנו לבו לעשותו, כי הנפש תכונתה הטבעית הוא היושר כמו שאמר1 בספרו השני אשר עשה האלהים את האדם ישר2, ולפיכך אין האדם רשאי לעשות כי אם אחת משתים, או להרגילה למעשה הטוב, או להניחה כפי ישרה, ואל יאלפנה וירגילנה לרע, כענין שנאמר כי לחמו לחם רשע3.
1. שלמה.
2. קהלת ז כט. וראה הנבחר באמו״ד המאמר הששי פ״ד מהדורתי עמ׳ רו.
3. לעיל ד יז.
קולה הד׳א קול יחת׳ בה עלי אלאדב, יריד בה אדב ולדך חתי יבלג אלי חד מנזלתין, אמא אן יציר זכיא וד׳לך אלצאלח אלתאם, או יבקי מסתקים עלי רסל אלנפס, אלא אנה פי אלחאלין ג׳מיעא לא יאלף אלשר ולא יג׳תריה, לאן אלנפס רסמהא אלמרסל אלסדאג׳יה כקולה פי כתאבה אלאכ׳ר אשר עשה האלהים את האדם ישר, פלא יחל ללאנסאן אן יפעל אלא ואחדה מן אלאת׳נתאן, אמא ראצ׳הא אלי פעל אלכ׳יר, ואמא תרכהא עלי סאדג׳יתהא, ולא ירוצ׳הא אלי אלשר ויעודהא כקולה כי לחמו לחם רשע.
גם במעלליו יתנכר נער – לשון התפעל, כלומר הנער לפעמים יראה שמעשיו טובים, ואחר כן יחזור להיות נכר מהם, כי יעשה ההפך.
ויש מפרשים: כי הנער יוכר במעשיו אם הוא טוב או רע, כי אם תחלתו תהיה טובה סופו ראוי שיהיה טוב, כי תמיד כשיגדל הוא קונה שכל. וכן אם יתחיל להיות רע באיחור יסור מדעתו.
גם במעלליו יתנכר נער – יתנכר מלשון ויתנכר אליהם (בראשית מ״ב:ז׳) וכל שהוא מענין הכרה יבוא לעולם או מבנין הפעיל או מבנין נפעל ומענין ההתנכרות שהוא הסרת ההכרה והסתרתה יבא מבנין התפעל וביאור הענין אמר ראה גם ראה כמה גדול כח הלב ותקון המדות לאדם החכם ולשמרו ממכשלת הפעולות. כי הנה האדם זך הלבב ופעלו ישר כשיגדל מפני שהכח המתאוה אשר בו נמשכת אחרי הנפש החכמה ושומעת לקולה גם בימי נעוריו היה מתנכר מן הנערות במעלליו ולא היו נכרים סמני הנערות בתנועותיו אף על פי שתולדות הנערות להתנהג בדרכי השחוק והשמחה למאן קבלת העול וגם כחות כלי השכל אינם נגמרים ושלמים בימי הנערות עד שיקרב אל ימי הנערות המעט הנמצא בו מן השכל היה מנחהו בדרך ישרה ומונע אותו מדרכי הנערות מפני זכות הכח המתאוה אשר בו שהוא שומע אל הנפש החכמה ונוטה אחריה, כי טוב מעט השכל עם המשך הכח המתאוה אחריו לישר הפועלים ולכשרון המעשים משפע השכל אם תסור ממנו הכח המתאוה ולא תכנע אליו כי התאוה מעצמת עיני השכל עד שלא יפקח עיניו לראות הדרך לא טוב אשר יתיצב עליו כאשר תסיתהו התאוה ללכת בו. ובא הענין הזה לשבח זכות הלב לתקון המדות ונסמך למה שהזכיר מי יאמר זכיתי לבי (משלי כ׳:ט׳).
גם במעלליו יתנכר נער – כמאמרם ז״ל בוצין בוצין (בבלי ברכות מ״ח).
יתנכר – הנה התנכר, או יכיר ויוכר, משרש נכר שענינו הבדל ויחוד.
גם במעלליו – הנה אע״פ שימצאו בחוש פעולות האדם טובות וישרות הנה אפשר לו שיתנכר בהם ותהיינה פעולותיו בנגלה טובות ולבו ברע והנ׳ קרא האיש הזה נער לא מלך ר״ל שהשכל בו הוא משרת לא מלך.
במעלליו – במעשיו כמו אשר עולל לי (איכה א׳:י״ב).
יתנכר – מלשון נכר וזר.
גם במעלליו וגו׳ – ר״ל גם הנער בשנים אף בעת יעשה מעלליו מדעת עצמו לא ממצות אנשים מלומדה מ״מ יוכל הוא להתנכר ולהביא ספק בלבות בני אדם אם פעלו זך וישר כי כקטן כגדול עלולים הם לרמות ולהתנכר במעשיו לבל יכירו בו האמת.
מעלליו, פעלו – ההבדל בין מעלל ובין מפעל מעשה ודומיהם, שמעללים הם הפעולות הצומחות מתכונות נפשיות כמ״ש (תהלות כ״ח).
אם זך ואם ישר – זך הוא דבר הנקי מפסולת ותערובות ושמרים. כמו לבונה זכה, שמן זית זך, ר״ל נקי מתכונות רעות גופניות, וישר הוא הפך העול והעקש, ושרשו בבינה כמ״ש בכ״מ. וזך הוא בפעולות הצומחות מכח המדות ששרשם בחכמה. עי׳ איוב (ח׳ ז׳), ולקמן (כ״א ב׳ ושם י״א).
גם במעלליו יתנכר נער אם זך ואם ישר פעלו – יש הבדל בין פעל ובין מעלל, המעללים הם הפעולות התלויות בתכונות נפשיות, כמו הפעולות הצומחות מתכונת הגאוה או הענוה, האכזריות או הרחמים וכדומה, אמר אם תראה פעל ועסק מן הנער, ולא ידעת להכיר באיזה אופן פעל זאת, ורוצה אתה ג״כ לידע מזה מהות הנער וענינו לעתיד, תוכל להכיר זה ע״י תכונותיו ומדותיו, למשל משה הרג את המצרי ואמר לרשע למה תכה רעך, ועדיין לא נודע אם עשה זאת מאהבת הצדק והיושר או מתכונת הנקמה והגאוה וכדומה, הקדים שם לספר מעלליו ויגדל משה ויצא אל אחיו וירא בסבלותם, שזה מעלליו ותכונותיו הנפשיים, שלא לבש גאה וגאון בהיותו בחצר המלך, רק יצא אל אחיו, והיה כאחד מהם, וראה והשתתף בסבלותם, שזה מורה ענותו ורחמנותו וטובו, ונודע כי המשפט שעשה בהמצרי היה מצד ישרו ואהבת צדק, וכן יוסף שהביא דבת אחיו, הקדים לספר תכונותיו שהיה רועה עמהם בצאן והיה נער את בני בלהה נכנע להם, משרת אותם, בלתי מתגאה, בלתי שונא להם, והיה הבאת הדבה מאהבתם כדי שיוכיחם אביהם, וע״י מעלליו נכר פעלו שהיה זך וישר.
במעלליו – בודאי נפרד כאן שם זה מכל חביריו שבמקרא והוראתו צחוק ותעלולים ואז דעת כותבו פשוטה ונכונה מאד, וכל יתר הפירושים שנדחקו לפרשו מלשון פעל ומעללים לא הצליחו.
תרגום כתוביםילקוט שמעונירס״ג תפסיר ערביתהערות הרב קאפח על תפסיר רס״גרס״ג פירושרס״ג פירוש ערביתרד״קר׳ יונהר״י אבן כספי א׳ר״י אבן כספי ב׳רלב״גמצודת ציוןמצודת דודמלבי״ם ביאור המילותמלבי״ם ביאור העניןהואיל משההכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144