×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(ג) כַּאֲשֶׁר֩ תִּדֹּ֨ר נֶ֜דֶר לֵֽאלֹהִ֗ים אַל⁠־תְּאַחֵר֙ לְשַׁלְּמ֔וֹ כִּ֛י אֵ֥ין חֵ֖פֶץ בַּכְּסִילִ֑ים אֵ֥ת אֲשֶׁר⁠־תִּדֹּ֖ר שַׁלֵּֽם׃
When you vow a vow to God, don't defer to pay it; for he has no pleasure in fools. Pay that which you vow.
מקבילות במקראתרגום כתוביםרס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתהערות הרב קאפח על תפסיר רס״גרש״ילקח טובר״י קראאבן עזראר׳ תנחום הירושלמי תרגום לעבריתעקדת יצחקר״ע ספורנומצודת דודשד״להואיל משהמקראות שלובותעודהכל
לקיים נדר ולא לאחרו – במדבר ל׳:ג׳, דברים כ״ג:כ״ב
בְּעִדָּן דְּתִדַּר נִדְרָא קֳדָם יְיָ לָא תְעַכֵּב לְשַׁלָּמוּתֵיהּ אֲרוּם בְּגִין כֵּן לֵית רַעְוָא קֳדָם יְיָ בְּטִפְּשַׁיָּא מִן בִּגְלַל דִּמְעַכְּבִין נִדְרֵיהוֹן וְלָא מְשַׁלְּמִין וְאַנְתְּ יָת דְּתִנְדַּר שַׁלֵּים.
ענד מא תנד׳ר נד׳רא ללה רבך, לא תוכ׳ר אלופא בה (אדאה), לאן לא מראד פי אלגהאל, אלד׳י תנד׳ר בה אסרע בופאיה.
כאשר תדור נדר לה׳ אלוהיך, אל תאחר לשלם אותו, כי אין לה׳ חפץ בכסילים (שנודרים ואין משלמים). מה שנדרת תמהר לשלם.
את אשר – את אשר תדר מהר לשלמו.
אין חפץ בכסילים – אין חפץ להקב״ה ברשעים הנודרין ואין משלמים.⁠א
א. בשולי הגיליון כ״י לוצקי 778 מופיעה הוספה (כנראה של המעתיק): ״יש מפרשין: כי אין חפץ בכסילים – אינו חפץ בתקוות המתנת זמן אלא מה שתדור שלם אלתר, כמו וישימו כסלם באלהים (תהלים ע״ח:ז׳), וזהב כסלי (איוב ל״א:כ״ד).⁠״
He has no desire in fools – The Holy One, Blessed Is He, has no pleasure in the wicked who vow and do not pay.
כאשר תדור נדר לאלהים לא תאחר לשלמו כי אין חפץ אלהים בכסילים – שנודרים ואינם משלימין את אשר תדור שלם לפי שאמ׳ למעלה וקול כסיל ברוב דברים אלו שמרבין לנדור ולא משלימין לכך סמך לו את אשר תדור שלם.
כאשר תדור נדר לאלהים וגומ׳ כי אין חפץ בכסילים – אילו שמאחרין את נדרם, אף על פי שמשלמין אותו לאחר זמן, אין חפץ להקב״ה בהם.
את אשר תדר שלם – לאלתר.
כאשר – כאשר צויתיך שתשמר בבית האלהים בדבריך, גם כן אתה חייב להשמר בכל מקום. וכל עת שתזכור השם או תדר נדר לו תשמור מוצא שפתיך ולא תהיה מן הכסילים כי אין חפץ בהם.
WHEN THOU VOWEST A VOW UNTO GOD. Just as I instructed1 you to be careful with your words in the house of God,⁠2 I instruct3 you to take heed in all places and at all times that you mention the name of God. If you vow a vow to the Lord keep the words uttered by your lips. Do not be one of the fools, for God has no pleasure in them.
1. Literally, commanded.
2. See Ibn Ezra on Verse 1.
3. Literally, commanded.
כאשר תדור נדר לאלהים אל תאחר לשלמו כי אין חפץ בכסילים את אשר תדור שלם הדגש ב-ד׳ של תדור הוא בגלל שהתמזגה בה ה-נ׳ של ״נדר״ שהיא פ׳ הפועל וצורת היסוד היא ״תנדור״ כמו ״תפול״ מ״נפל״ וה-נ׳ מופיעה בגלוי ב״לנפול בחרב״ (במדבר יד:ג) וב״ולנפיל ירך״ (שם ה:כב). ״תאחר״ הוא בבניין פִעל והיה בא עם דגש אם ה-ח׳ לא היתה מונעת זאת והוא במשקל ״תדבר, תשבר״. כבר הסברנו במשלי שמשמעות הדברים האלה היא שכאשר האדם מתכנן לפנות לעבר הכבוד האלהי ולשים פעמיו אליו ולוותר על התאוות והחומרים אסור שיהיה זה דבר זמני ולאחר מכן יעזוב אותו אלא עליו לדבוק ולהתמיד בכך עד שיגיע לקצה הדרך שהוא מסוגל להגיע להגיע אליה שכן זהו אושרו ושלמותו ואילו השוטים בניגוד לכך אינם מתמידים במצב טוב אלא הם עושים תשובה ביום אחד וחוזרים בהם למחרת ומתחילים לתרגל את מידותיהם ולדכא את תאוותיהם כאשר הם שומעים שזוהי חובתו של האדם ולאחר מכן אין בנפשם די כח להתמיד בכך והם חוזרים בהם ושבים אל מצבם הראשון ואינם מקיימים את נדריהם ועל כך אמר ״כי אין חפץ בכסילים את אשר תדור שלם״.
ועל זה הדרך אמר: כאשר תדור – יראה כאשר יפול עיונך על האמת ויחייב לך קבלת עול מלכות שמים ואמונת השגחתו אל תתאחר ותתעכב להשלים את הנדר והנדב מטוב מחשבתך ולהוציא אותו אל הפעל כי באמת כן משפטיך אתה חרצת שאין חפץ בכסילים אשר זכר ולא להזכיר בשם אלהים אחרים כאשר אמרנו. ולזה אשר תקבל עליך ושכלך גם יחייבהו לך השלימהו כי הוא המחוייב לך בלי ספק.
[מהדברים שהריבוי מביא לידי קלקול ולא לרצון, ב׳, הנדרים]:
כי1 תידור נדר לאלהים לא תאחר לשלמו. וכמו שיקרה בריבוי הדברים בתפילה שיחשוב המתפלל למצוא חן בהם ויקרה בהם היפך זה2, כן יקרה בדבר הנדרים, שיחשוב הנודר למצוא חן בהם גם שיאחר לשלם עד אשר יראה מה יעשה האלהים לו3, והנה יקרה לו היפך זה, כי אין חפץ בכסילים החושבים שיהיה הנדר לאל יתעלה כענין השוחד למלך בשר ודם, כאשר יהיה על תנאי שהמלך יעשה חפצו ובזה יגמול אותו בשוחד4, וזה שקר, כי אמנם ענין הנדר לאל יתעלה הוא על צד ההכנעה בלבד, לא על צד גמול5, ולכן כשלא ישלם קודם שישיג חפצו יהיה כתוהה על ההכנעה אם לא ישיג6. לכן אתה, את אשר תדור שלם מהרה גם שאולי לא תשיג חפצך:
1. לשון הכתוב ׳כאשר׳.
2. המאריך בתפילתו חושב שבכך ימצא חן בעיני ה׳, ומתוך דבריו הרבים יאבד כוונתו ולא ימצא כלל חן בעיני ה׳, אלא להיפך.
3. ע״פ לשה״כ בשמואל א׳ (כב ג). כלומר, הכסיל חושב שימצא חן בנדרו למרות שיתאחר בקיומו עד שיראה אם ימלא ה׳ את בקשתו.
4. אין ה׳ חפץ ורוצה במי שנודר לו וחושב שנדרו הוא כעין שוחד לה׳, שאם יעשה ה׳ את רצונו של האדם, ישלם לו על כך, ולכן חושב שאינו חייב לתת את השוחד עד שיעשה רצונו.
5. אין ענין הנדר לה׳ כדי לשלם לו על טובה שיעשה, אלא כדי להראות הכנעה לפניו, וגם הנודר בעת צרה או שמבקש שבזכות נדרו יוושע ויתברך, אין לו לתלות את קיום נדרו בקיום בקשתו, כי ההכנעה שמראה בנדרו אינה תלויה כלל בכך. [ובספר העיקרים (מאמר רביעי פט״ז) כתב: ׳המאמין שהטוב המגיע לאדם מה׳ הוא גמול מעשיו הטובים לא חסד ה׳ ורחמיו, וזה דעת בלתי נכון, שהרי הכתוב אומר ׳לא על צדקותינו [אנחנו מפילים תחנונינו לפניך] כי על רחמיך הרבים׳, לפי שחסדי ה׳ יתברך ורחמיו על כל ברואיו על צד החסד הגמור לא על צד הגמול, הוא שאמר ה׳ לאיוב מי הקדימני ואשלם, ואמרו רבותינו ז״ל כלום עשה אדם מזוזה ולא נתתי לו בית, תלה ציצית בבגדו ולא נתתי לו טלית, ולזה מה שראוי להאמין שכל הטובות המגיעות מה׳ הם על צד החסד הגמור לא שכר מעשיו הטובים׳].
6. שמראה בכך שכל הכנעתו היא רק עבור קיום בקשתו, ואם לא תתקיים אינו נכנע, ואין זו הכנעה כלל. וכן כתב רבינו בתחילת פרשת הקרבנות (ויקרא א ב): ׳אדם כי יקריב מכם [היה צ״ל ׳אדם מכם כי יקריב׳ (אבע״ז), וגם למה נאמר ׳מכם׳, אלא הכוונה] כי יקריב מעצמכם בוידוי דברים והכנעה [כי בזה הוא מקריב את עצמותו ומהותו ומכניע אותו אל ה׳], על דרך וּנְשַׁלְּמָה פָרִים שְׂפָתֵינוּ (הושע יד ג) [׳במקום פרים נשלמה לפניך וידוי שפתינו, כי אתה רוצה בדברי תשובה יותר, כי אין הקרבנות מועילות בלא וידוי העון׳ (רד״ק שם)], וכאמרו (תהלים נא יט) זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה [׳הזבחים שהוא רוצה הוא רוח נשברה׳ (רד״ק), ויתכן שרבינו מפרש שעיקר הרצון בזבחים הוא ברוח נשברה שמלווה אותו, לא בזבח עצמו], כי אין חפץ בכסילים המקריבים בלתי הכנעה קודמת, וכבר אמרו ז״ל (חולין ה.) ׳מכם ולא כולכם, להוציא את המומר׳, ויובן גם כן מה שרצה באמרו (תהלים מ ז) זֶבַח וּמִנְחָה לֹא חָפַצְתָּ אָזְנַיִם כָּרִיתָ לִּי [ופירש רבינו שם: ׳זבח ומנחה לא חפצת ממני לכפר על עווני, אזנים כרית לי לשמוע דברי נתן הנביא למען אשוב ואתוודה, ויהיה זה אצלך נבחר מִזֶבַח׳, וממשיך שם ׳עולה וחטאה לא שאלת - כי אמנם לא שאלת ולא חפצת מעולם עולה יחדיו עם החטא, כי חפצת שיסור החטא בוידוי ותשובה קודם שתקרב העולה׳], ובאמרו (ישעיה א יא) לָמָּה לִּי רֹב זִבְחֵיכֶם, וכאלה רבים בספרי הקודש [והרי מצינו שה׳ מצווה על קרבנות ואיך יאמר שאינו חפץ בכך], כי אמנם ראוי שיהיה המביא הקרבן אדם כשר להביא, בוחר במין הראוי לקרבן, הנאות להשיג התכלית אשר בסיבתו בא להקריב, ויסמוך את ידו על קרבנו כמתנפל ומתפלל שיהיה עוונו על ראש הקרבן [דרך המתפלל ליפול על פניו, וכן מצינו (דברים ט כה) ׳ואתנפל לפני ה׳⁠ ⁠׳. וזה ענין הסמיכה על הקרבן בכל כוחו, שהוא כעין התנפלות בתפילה, שהוא סימן להכנעה], כענין בשעיר המשתלח, ובזה יוציא לאיזה פעל של הכנעה את מחשבת התשובה אשר בלבו, ונרצה לו לכפר עליו׳. וראה בפירושו לתהלים (נ ה-כג) מה שהאריך בזה. וכל זה אמר קהלת להוסיף על מה שאמר בסוף הפרק הקודם ׳אל תבהל פיך וגו׳ מתת כסילים זבח׳, שלא יתפללו באופן שהכסילים מביאים זבח, שחושבים להשיג בו חן ולמעשה עושים ההיפך, וראה מה שציין רבינו שם בעניין הקרבנות.
נדר לאלהים – לעשות צדקה.
כי אין חפץ בכסילים – אין הרצון מתקיים בכסילים, כי פעם יחפוץ בדבר מה ולאחר זמן לא יחפוץ עוד בו והנודר הלא לכסיל יחשב, כי יותר טוב לתת צדקה מבלי נדר. והואיל וכן אל תאחר לשלמו, כי בהאריך הזמן פן לא תחפוץ עוד בהנדר ותמנע לשלמו, לכן את אשר תדור שלם, רוצה לומר שלם מיד בלי איחור.
כאשר תדר נדר לאלהים, אל תאחר לשלמו, כי אין חפץ בכסילים האמורים למעלה, אשר אינם יודעים לעשות רע. את אשר תדר שלם.
בכסילים – הנודרים ואינם מקיימים.
אין חפץ – אין מוקיר אותם, כלומר הכל בוזים אותם.
וכיוון שהזהיר להישמר מרוב דברים דהיינו על אלו שמרבים לנדור ולא משלימים, אמר1, כַּאֲשֶׁר תִּדֹּר נֶדֶר לֵאלֹהִים לעשות צדקה2, שמור את מוצא שפתיך3 וְאַל תְּאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ ולא תהיה כמו הכסילים4 אשר יכולים לחזור בהם מדיבורם, שפעם חפצים בדבר מה ולאחר מכן לא יחפצו בו עוד5, כִּי אֵין חֵפֶץ להקב״ה6 בַּכְּסִילִים הרשעים הנודרים ואין משלמים7, אֵת אֲשֶׁר תִּדֹּר שַׁלֵּם מיד בלי איחור8:
1. לקח טוב. ואבן עזרא ביאר לפי דרכו בפס׳ ב׳ לעיל, שכאשר צויתיך שֶׁתִּשָּׁמֵר בבית האלהים בדבריך, כך אתה חייב להשמר בכל מקום, ובכל עת שתזכור את השם או שתדור נדר תשמור מוצא שפתיך ולא תהיה מהכסילים.
2. מצודת דוד.
3. אבן עזרא.
4. אבן עזרא.
5. מצודת דוד.
6. רש״י.
7. רש״י. וגם אילו שמאחרים את נדרם, אף על פי שמשלמין אותו לאחר זמן, אין חפץ להקב״ה בהם, ר״י קרא. ואף מי שמשלם נקרא כסיל כי טוב יותר שיתן צדקה בלא נדר, מצודת דוד.
8. מצודת דוד.
מקבילות במקראתרגום כתוביםרס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתהערות הרב קאפח על תפסיר רס״גרש״ילקח טובר״י קראאבן עזראר׳ תנחום הירושלמי תרגום לעבריתעקדת יצחקר״ע ספורנומצודת דודשד״להואיל משהמקראות שלובותהכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144