Kohelet 4 – קהלת ד‏ – Mikraot Gedolot

אַף אִין דַמְכָן תְּרֵין גְּבַר וְאִתְּתֵיה וְשָׁחִין לְהוֹן בְּסִתְוָא וּלְחַד אֵיכְדֵין יִשְׁחַן.

ואן אלאת׳נין אד׳י אנצ׳געא תדאפיא, ואלואחד כיף יצח לה ד׳אלך.

(ועוד) שהשנים אם שכבו יחד יתחממו. (ואילו) ליחיד איך יזדמן לו שיתחמם כשהוא לבדו?

וחם להם – כמשמעו. ולעיניין זכר ונקבה מתחממים זה מזה ומולידין.

They can be warm – [To be understood] according to its apparent meaning, regarding male and female, who are aroused by one another and procreate.⁠¹

1. Alternatively, these verses refers to the performance of a mitzvah, i.e., if each one performs a mitzvah on his own then if he slackens off, there is no one to encourage him and "uplift him.⁠" However, when two people perform a mitzvah together, it adds "warmth" to their performance of the mitzvah. (Divrei Avraham)

גם אם ישכבו שנים וחם להם – פירושו של זה הפסוק עונה על של מעלה שאמ׳ טובים השנים מן האחד כשם שבדרך ארץ טובים השנים מן האחד וכן בתורה כך בריבוי העולם טובים השנים איש ואשתו מן האחד שנאמר ולא אחד עשה וגו׳ אשר יש להם שכר טוב בעמלם שנאמר לא טוב היות האדם לבדו אבל השנים יש להם שכר טוב בעמלם שהרי אדם מביא חטים ואשתו לשה ומתקנת לו לחם. פשתן עושה לו חלוק. כי אם יפלו חלאים וצרות על האחד האחר עוזר לחבירו. גם אם ישככו שנים שניהם איש ואשה וחם להם ויולידו בנים ובנות כענין שנאמר ויחמן הצאן ולאחד איך יחם כלומר בלא אחר אין יחם כענין שנאמר ומה האחד מבקש זרע אלהים.

גם אם ישכבו שנים וחם להם – נולד בן משניהם, כמו: ויחמו הצאן אל המקלות (בראשית ל׳:ל״ט).

גם – בהתחבר הגויות ייחמו, כענין ושכבה בחיקך וחם לאדוני המלך (מלכים א א׳:ב׳).

AGAIN, IF TWO LIE TOGETHER. When bodies are joined they warm up. Compare, and let her lie in thy bosom, that my lord the king may get heat (1 Kings 1:2).

בנוסף לכך כאשר שניים מצטרפים הם מחממים זה את זה באופן טבעי כמו שנאמר ״ושכבה בחיקך וחם לאדוני המלך״ (מלכים א א:ב). דבר זה מעיד שהכוונה בפסוק ״אחד ואין שני״ היא להעדר בת זוג כפי שהסברנו. לכן הוא אומר וגם אם ישכבו שניים וחם להם ולאחד איך יחם הכוונה ״לא יחם״. המשמעות של ״אילו״ היא כמו ״אוי לו״ וכך גם ״אי לך ארץ״ (קהלת י:טז) ומילה זו אינה נמצאת מחוץ לספר הזה אך בשמואל יש ״אי כבוד״ (שמואל א ד:כא) ויש אומרים שמשמעו ״אין כבוד״ כלומר חוסר כבוד, ויש אומרים שגם הוא במשמעות ״אוי״ כלומר ״אוי לנו לאחר [שנלקח] כבודינו״ שהוא הארון שלקחוהו פלשתים כמו שנאמר ״על הלקח ארון האלהים״ (שם), כפי שפירשנו במקומו.

גם אם לא יפלו אבל ישכבו יחד יחם לכל אחד מהם מפני חברו, ולאחד איך יחם (שם שם, יא).

והוא אומר אם ישכבו וגו׳. אמנם לאחד שזכר איך יחם לו בכל מבוקשיו אחר שהוא אחד ואין שני עומד לנגדו.

וגם אם ישכבו שנים וחם להם. וכמו כן יקרה ׳טוב׳ בהתחברות השנים¹, שימצאו האמת מתוך הויכוח ההווה ביניהם, כמו שיקרה חום נוסף בין ׳שנים׳ שוכבים יחד²:

1. כמו שאמר (פסוק ט) ׳טובים השנים׳ כאשר הם לומדים ביחד.

2. שכיבת השנים ביחד הגורמת לחום (ראה אבע״ז) היא משל ללימודם וויכוחם של שני הלומדים ביחד זה עם זה, שמזה יעמידו האחד את השני על טעותו, ויכוונו לאמת. וזהו ׳טובים השניים׳, כי כאשר הם שניים ישיגו את ה׳טוב׳ שהוא התכלית המכוון (או״ע הקדמה).

גם אם ישכבו שנים – הביא דוגמא מן המוחש, יאמר הנה כאשר ישכבו שנים יחד בעת הקור הלא יתחממו זה מזה, אבל לאחד השוכב יחידי איך אפשר להתחמם וכאומר כמו כן הוא בכל הדברים שטובים השנים מן האחד.

וטובים השניים מן האחד¹ גַּם אִם למשל² לא יפלו אלא³ יִשְׁכְּבוּ שְׁנַיִם בעת הקור, הלא יתחממו זה מזה⁴ וְחַם לָהֶם, וּלְאֶחָד השוכב יחידי⁵ אֵיךְ יֵחָם?! וכך בכל דבר, טובים השנים מן האחד⁶:

1. מצודת דוד.

2. מצודת דוד.

3. רלב״ג.

4. מצודת דוד. ולעניין זכר ונקבה מתחממים זה מזה ומולידים, רש״י, ר״י קרא.

5. רלב״ג.

6. מצודת דוד. מכאן אמרו, יקנה אדם חבר לעצמו להיות קורא עמו ושונה עימו ואוכל עימו ומגלה לו סתריו, ילקוט שמעוני.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון