Iyyov 2 – איוב ב‏ – Mikraot Gedolot

וַאֲמַר יְיָ לְסִטְנָא הָא מְסִיר בִּידָךְ לְחוֹד יַת נַפְשֵׁיהּ נְטָר.

ויאמר ה׳ אל השטן הנו בידך (רק) [אך] את נפשו שמור – אמר ר׳ יצחק גדול צערו של שטן משל איוב, משל לעבד שא״ל רבו שבור את החבית ושמור יינה. אמר ר׳ לוי שטן ופנינה לשם שמים נתכוונו, שטן כי היכי דלא ליהוי איניש עדיף מאברהם, פנינה דכתיב וכעסתה צרתה גם כעס, כד דרשה רב אחא בפפוניא קם שטן נשקיה לכרעיה.

קאל אללה לה, הוד׳אה פי מראדך, אמא ען נפסה פאחתרס.

אמר לו ה׳ הנה הוא כפי רצונך אך על נפשו השמר.

ולפיכך כאשר אמרו את זאת רצה האל לנסותו בגופו, ואמר לראש המשטינים ואשר הוא להם לפה, הנה גופו כפי רצונך כמו שבארנו¹ אך השמר בנפשו, כלומר אל תשאל שאנסהו בנפשו, לפי שאין הנסיון נעשה אלא כאשר הגוף והנפש נמצאים, אבל על ידי הפרדתן אין נסיון². ויהיה ענין שמר כמו השמר, שהרי נאמר שמר לך את אשר אנכי מצוך היום³, ולא אמר בפסוק זה שום מצוה, אלא הוא הודעה מוקדמת, ואחריו אמר השמר לך פן תכרת ברית ליושב הארץ, ואמר ורק אתם שמרו מן החרם⁴ אשר ענינו השמרו, ותרגומו ״אחתרסו״. וכיון שבארתי כי שמר במקום השמר, הרי בזה תסולק הטעות השניה אשר כבר הזכרתי⁵.

1. לעיל, כי יד חפץ ורצון.

2. אלא כרת וכמו שנתבאר לעיל.

3. שמות לד יא.

4. יהושע ו יג.

5. לעיל ד״ה דע יאשרך.

פענד קולהם הד׳א אכ׳תאר אלרב אן ימתחנה פי ג׳סמה, פקאל למקדם אלמעאנדין ואלד׳י הו כאללסאן להם, הוד׳א ג׳סמה פי מראדך כמא שרחנא, לכנך אחתרס ען נפסה, יעניה לא תסאל אן אמתחנה פי נפסה, אד׳ כאנת אלמחנה לא תקע אלא ואלג׳סם ואלנפס מוג׳ודין, ואמא באלתפריק בינהמא פלא מחנה, ויכון מעני שמר מתל השמר, לאנה יקול שמר לך את אשר אנכי מצוך היום, ולם יקול פי הד׳א אלפסוק פרצ׳א, בל כ׳ברא מתקדמא, ת׳ם קאל בעדה השמר לך פן תכרת ברית ליושב הארץ, וקאל ורק אתם שמרו מן החרם פאן מענאה השמרו, ותפסירה אחתרסו. פענד ביאני אן שמר מקאם השמר קד יכון תזול אלשבהה אלת׳אניה אלתי כנת ד׳כרתהא.

אך את נפשו שמור – שלא תצא מכאן אמרו חכמים קשה היה צערו של שטן יותר משל איוב כאומר לחבירו שבור חבית זו ושמור יינה.

but preserve his life that it does not go out. From here the Sages said, "The Adversary's pain was greater than Iyyov's. This is analogous to one saying to his friend, 'Break this barrel but preserve its wine.'"

^אופירוש אך את נפשו שמור – השמר לך פן תתן לו עצה לגעת בנפשו, וכמוהו רק אתם שמרו מן החרם (יהושע ו׳:י״ח) כמו ׳השמרו׳.

הנו בידך – בעצתך.

אך את נפשו – כבר פרשנוהו.

א. ד״ה ״ופירוש אך את נפשו״ (פסוק ו׳) מופיע בכ״י לפני הביאור על פסוק א׳.

ענה לו: הנו בידך – הנו נשפט בעצתך.

אך את נפשו שמור – השמר פן תדבר בנפשו, ודומהו ורק אתם שמרו מן החרם (יהושע ו׳:י״ח) – כמו: השמרו.

ויאמרו הנו – הו״ו סימן הפעול הנסתר, וכן ישנו עם אחד (אסתר ג׳:ח׳), ילכדונו את הרשע (משלי ה׳:כ״ב) ולקצור התיבות הפילו הה״א מהן כי הנכון הנהו, ישנהו, ילכדוהו, אכן שניהם נכונים.

הנו בידך – הנה הוא בידך להכותו בעצמו ובבשרו להכאיבו אך שמור את נפשו לבל תצא מגודל הכאב.

ויאמר ה׳ הנו בידך – מסר גם עצמו ובשרו ליד השטן רק בתנאי שישמור את נפשו, ואמרו חכמינו ז״ל במליצתם גדול היה צערו של שטן מצערו של איוב משל לאומר לאחד שבור החבית ושמור את יינה, ר״ל שהכח שעמד נגד צד המעדיר והמפסיד, (הכח הזה הוא צערו של שטן) היה ענינו גדול מן הכח שהיה צריך לעמוד נגד צד המקיים את החיים (שהוא צערו של איוב), כי צד ההפסד היה מרובה מצד הקיום, והיה צריך כח גדול להטות את הפלס מן ההפסד אל הקיום:

God agrees to this second test adding the rider that Job was not actually to die. The Talmudic Sages observed, in irony, that Satan's frustration at this rider was even greater than all the pain suffered by Job. It was as though he had been told to 'break the cask but to save the wine' (TB Baba Batra 16a).

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון