Iyyov 2 – איוב ב‏ – Mikraot Gedolot

וּשְׁמַעוּ תְּלָתָא חַבְרֵי אִיוֹב יַת כָּל בִּישְׁתָּא הָדָא דַאֲתָת עֲלוֹהִי (כַּד חָמוּל יַת אִילָנֵי פַּרְדְסֵיהוֹן דִי יַבִּישׁוּ וּלְחַם סְעוּדַתְהוֹן אִתְהַפָּךְ לְבִיסְרָא חַיָא וַחֲמַר מִשְׁתֵּיהוֹן אִתְהַפֵּךְ לִדְמָא) וַאֲתוֹ גְבַר מֵאַתְרֵיהּ (וּבְהָא זְכוּתָא אִתְפְּצִיוּ מִן אֲתַר מְזוּמָן לְהוֹן בְּגֵהִנָם) אֱלִיפַז דִי מִן תֵּימָן וּבִלְדַד דִי מִן שׁוּחַ וְצוֹפַר דִי מִן נַעֲמָה וְאִתְחַבָּרוּ כַחֲדָא לְמֵיתֵי לְמֵגָד לֵיהּ וּלְנַחְמוּתֵיהּ.

וישמעו שלשת רעי איוב וגו׳ ויועדו – א״ר יהודה אמר רב מלמד שנכנסו כלם בשער אחד. תנא בין כל אחד ואחד שלש מאות פרסה, מנא ידעי איכא דאמרי כלילא הוא דאית להו ואיכא דאמרי אילני הוא דאית להו כיון דכמישי הוו ידע, אמר רבא היינו דאמרי אינשי או חברותא כחברי דאיוב או מיתותא.

ולמא סמעו ת׳לאת׳הֵ אצחאב איוב, בהד׳ה אלבליה אלתי חלת בה, אקבל כל אמר מן מוצ׳עה, אליפז אלתימני ובלדד אלשוחי וצפר אלנעמתי, ותואעדו אג׳מעין, אן יג׳ו יתחזנון לה ויעאזונה.

וישמעו, וכאשר שמעו. לנוד, עניו דאבה ודאגה.

רעי איוב – אוהביו.

לנוד – כמו מי ינוד לך (ישעיהו נ״א:י״ט), לא תנודו לו (ירמיהו ט״ו).

Iyyov's three friends Heb. רעי, those who loved him.

to bemoan Heb. לנוד, as in: "who will lament (ינוד) for you?⁠" (Yeshayahu 51:19); "neither bemoan (תנדו) him" (Yirmeyahu 22:10).

ולנחמו – על בניו.

אליפז התימני – ממשפחת תימן בן אליפז בן עשו (בראשית ל״ו:י״א).

והקרוב אלי: שהיה קרוב מימי משה, כי לא יתייחס לתימן כי אם אחר דורות. וחז״ל אמרו: כי משה רבינו כתב ספר איוב.

והנכון בעיני: כי הוא ספר מתורגם, על כן הוא קשה בפירוש כדרך כל ספר מתורגם.

השוחי – מבני קטורה אשת אברהם: ואת ישבק ואת שוח (בראשית כ״ה:ב׳).

הנעמתי – לא ידענו אם ייחוסו למדינה או למשפחה.

וישמעו רעי – על משקל גאים וכמוהו ורועה כסילים (משלי י״ג:כ׳), למרעהו אשר רעה לו (שופטים י״ד:כ׳); או רעי מן נחי העי״ן על משקל זדים, והם שנים שרשים בענין אחד.

התימני – יש אומרי׳ שהוא ממשפחת תימן בן אליפז ושוח מבני קטורה והקרוב אלי להיות תימן שם עיר מתיחס אליה אליפז כמו שכתוב אבדה עצה מתימן והוא ארץ אדום והעד – שאמר איש ממקומו ואחרי כן פי׳ שמות מקומותיהם על דרך יחוסם עליהם וכן השוחי והנעמתי מתיחשים למקומותם.

יחדו – מלה מחוברת משנים שרשים והם יחד וחדה וכן מלת מקללוני (ירמיהו ט״ו:י׳) ובפירוש משלי בארתי הכל הטיב בפסוק אל תוסף על דבריו (משלי ל׳:ו׳).

לנוד – נדו ממקומם בעבורו וכן מי ינוד לך (ישעיהו נ״א:י״ט).

ויש מפרשים לנוד לשעשעו.

ויועדו יחדיו – נועדו אל שוה, לבוא כולם אל מקום איוב יחד.

[וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו לָבוֹא] לָנוּד לוֹ. ללכת עמו ממקום למקום¹, שלא ישלח יד בעצמו²:

1. מלשון ׳נע ונד׳, שגלו עמו ממקום למקום.

2. הלכו עמו לשמור עליו שלא יקח נפשו בכפו.

הבאה עליו – זהו א׳ מן השלשה מלעיל ע״פ המסורת.

הבאה עליו – בדפוס ישן כתיב אליו ואין לסמוך עליו.

ויועדו – מלשון וועד ואסיפה.

וישמעו – מן המספרים.

איש ממקומו – כ״א בא ממקומו אל מקום איוב ובהיותם שם נאספו יחד לבוא אל איוב הביתה לנודד עליו בראש וכדרך המיצר בצרת האוהב ואף לנחמו בדברי תנחומין.

וישמעו – תחלה שמע כ״א במדינתו ויבואו ממקומו כ״א בפ״ע, ובבואם ארץ עוץ ופגשו זב״ז נועדו יחדיו לבא בצותא חדא:

Hearing of the calamities that had befallen him, Job's three friends, Eliphaz of Teman, Bildad of Shuah and Zophar of Naamah traveled from afar to mourn his losses and to comfort him.⁠¹

1. Notwithstanding Malbim's reservations in the matter, the plain meaning of the text is that despite the afflictions Job did not sin; Satan has lost the heavenly wager. We the readers know this but Job and his companions do not. They have no knowledge at all of the true reasons for Job's destruction. This is the irony of their debate.

לנוד לו – בראשם לסימן חמלה.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון