Iyyov 10 – איוב י‏ – Mikraot Gedolot

הֲתַקִין קֳדָמָךְ אֲרוּם תִּטְלוֹם אֲרוּם תְּרַחֵק לְעוּת יְדָךְ וְעַל מִלְכַת דְרַשִׁיעֵי אוֹפַעְתָּ.

הטוב לך כי תעשוק – א״ר יצחק צור ילדך תשי היו״ד זעירא דלית בתורה דכוותה, מצינו בכל העבירות הגונב נהנה והנגנב מפסיד, הגוזל נהנה ונגזל מפסיד, ברם הכא שתיהן נהנין, ומי מפסיד כביכול הקב״ה שהוא מאבד את סממניו, הוא שאיוב אומר הטוב לך כי תעשוק זה זן ומפרנס ואתה יושב וצר בדמות אחר אלא כי תמאס יגיע כפיך, מאחר שיגעת בו ארבעים יום והיא הולכת ומקלקלת עם אחר ואתה חוזר ומקלקלו, אלא ועל עצת רשעים הופעת וכך הוא כבודך להיות עומד בין נואף לנואפת, אמר לו הריני צר בדמותו של נואף בשביל לפרסמו.

אד׳ כאן מן ג׳ודך אן לא תגשם, ולא תזהד פי צנאעתך, ולא תט׳הר עליי משורהֵ אלט׳אלמין בתצויב.

הטוב, כי מטובך כלומר מן המדות שאתה נקרא בהן טוב וישר ה׳ שאינך עושק, ואינך מואס את מעשיך, ואל תופע עלי והנה הופעת פועל יוצא כלומר אל תעשה ואל תגרום שתיראה בי עצת הרשעים כלומר דברי השטן וחבריו המקטרגים האומרים שאיני צדיק. עצת הרשעים כמה שאתה מאשר אותה במה שאתה מיסרני כאלו אתה מאשר שדבריהם נכונים.

אחר כך בקש ממנו להודיעו מה חטאו כיון שאינו עושה עול לשום נברא והוא אמרו הטוב לך כי תעשק, הכוונה הטוב לך אל תעשק, כלומר שמטובך שאינך עושק.

תם סאלה אן יערפה מא ד׳נבה אד׳ כאן לא יט׳לם אחדא לקולה הטוב לך כי תעשק, אלגרץ׳ הטוב לך אל תעשק, אד׳ כאן מן ג׳ודך אן לא תגשם.

הטוב – בתמיה כי תעשוק ותגזול מן הצדיק את צדקו ועל עצת רשעים ומקניטים הופעת זיוך להראות להם פנים שוחקות.

Is it good Heb. הטוב, an interrogative form. [Is it good to You] that You should oppress and rob the righteous man of his righteousness, [while] upon the council of the wicked, who vex You, You shine Your splendor to show them a friendly countenance?

הטוב לך כי תעשוק – יגיע שלי בלא משפט.

כי תמאס יגיע כפיך ועל עצת רשעים הופעת^א – מפני עצה אחת שנתן לך רשע זה, שאמר לך: ואולם שלח נא ידך וגע בכל אשר לו^ב (איוב א׳:י״א), ואולם^ג שלח נא ידך וגע אל^ד עצמו ואל בשרו (איוב ב׳:ה׳), הלכתה אחר עצתו ומאסת יגיע כפך.

הופעת^ה – פתרונו: על עצת רשעים ומשטינים הופעת זיוך להראות להם פנים שוחקות.

א. כן בכ״י ס״פ I.20, וכן בפסוק. בכ״י פריס 162: ״הופעתה״.

ב. כן בכ״י פריס 162. בכ״י ס״פ I.20, דפוס ברסלאו ועוד עדי נוסח הושמט ע״י הדומות: ״ואולם שלח... אשר לו״.

ג. כן בכ״י פריס 162, ס״פ I.20, דפוס ברסלאו וכן בהרבה כ״י של המקרא. בנוסח שלנו: ״אולם״.

ד. כן בכ״י ס״פ I.20, דפוס ברסלאו, וכן בפסוק. בכ״י פריס 162: ״על״.

ה. כן בכ״י ס״פ I.20, וכן בפסוק. בכ״י פריס 162: ״הופעתה״.

כי תעשוק – טובה ממני.

כי תמאס – אשר תמאס.

ועל עצת – כאילו הופעת על עצת רשעים.

הטוב לך כי תעשוק – כי אם אני צדיק ואם אני רשע טוב לך כי תמאס יגיע כפיך – ואנה תעשה חסד עם רשעים אחרים ותופיע על עצתם ותאיר נתיבותם.

הטוב לך כי תעשק – אם אני צדיק ואם אני רשע.

כי חמאס יגיע כפיך – הנה לרשעים אחרים תעשה חסד.

הופעת – השקפת או זרחת.

הטוב לך – אם תועלת לך לעשוק נפשי ומאסת הגוף והנפש שהם יגיע כפיך כאילו על עצת רשעים השקפת בי. והטעם ראית בעצתם שתמאסני; פירוש אחר ועל עצת רשעים זרחת להיטיב להם כדרך יאר י״י פניו אליך (במדבר ו׳:כ״ה) והפי׳ הראשון נכון.

הטוב לך כי תעשוק – כלומר שתעשה לי עושק גזל ולגזול ממני מעשי הטובים, או טוב לך כי תמאס בי, ואני יגיע כפיך – כי תופיע ותראה בי עצת הרשעים – כלומר מחשבות כפירה. אולי ידע איוב בנפשו כי הרהר מתחלה אחרי מדותיו של הקב״ה, והיה מסתפק ואומר כי אין טוב לאלהים שימאסנו ויענישהו על ספיקות מחשבתו אחרי שהוא יגיע כפיו, או יאמר כן על מחשבתו אחרי בא עליו הרעה.

עצת רשעים – היא הכפירה שמסתירים הרשעים בלבבם, וכן עצת רשעים רחקו מני. (איוב כ״א:ט״ז) – כפירה.

הופעת – עניינו ההבטחה וההשגחה או יהיה עניינו אורה וזוהר, ר״ל שיגיע לרשעים בעצתם אורך וזוהרך עד שישלימוה.

תעשוק – ענין גזל.

הופעת – הארת וזרחת.

הטוב לך – וכי טוב בעיניך אשר תעשוק גוף האדם על לא חמס.

כי תמאס – מוסב על הטוב לך לומר וכי טוב לך אשר תמאס פועל ידיך הלא מחוק הפועל לאהוב מעשה ידיו ולא למאסם.

ועל עצת רשעים – ובי טוב לך שתופיע על עצת רשעים ר״ל שתגיע אליהם זהרך בעצתם עד שישלימוה וכאומר מדוע תעשוק הצדיק ותעשה חסד לרשע אשר שניהם לא יצדקו.

הופעת – היא השפע השמיימית, כמו ואל תופע עליו נהרה.

הטוב – הנה מה שהצדיקים מעונים ביסורים ורוע הסדר הנשקף עי״ז בהנהגה, לא ימלט מאחד משלש חלוקות, או שנאמר שאין יכולת בידו להשגיח, וזה כבר בארו כולם שא״א ליחס אל ה׳ חסרון יכולת, ולא נשאר שנאמר רק או שאינו רוצה להשגיח ולסדר עניני בני אדם, וזה יהיה או על צד העשק והקנאה, כמי שעוזב מלעשות משפט ולעזור לחברו ע״י רוע טבעו ורשעו וקנאתו. ועז״א הטוב לך כי תעשק, או שאינו רוצה להשגיח ולסדר מעשי ב״א מצד היותם נבזים ושפלים בעיניו כמו שלא ישגיח האדם על הנהגת החתולים שבביתו, וזה ג״כ לא טוב שתמאס יגיע כפיך, לא נשאר שנאמר רק שהוא משגיח עליהם ומה שמביא יסורים על הצדיק הוא מפני שחטא כנגדו ובאו היסורין ע״ד הדין והעונש, ע״ז שואל הלא על עצת רשעים הופעת, הלא העצה שיעצו הרשעים להרשיע מאתך יצאה ואתה הופעת את אורך עליה, כי מהופעת ידיעתך הקדומה שידעת שירשיעו הם מוכרחים להרשיע ולא בבחירתם יעצו להדיח, וא״כ מדוע יענשו.

כי תעשק – עיקר הוראת פעל זה עכב שכר שכיר, ובהוראה זו יצדק גם כאן, למה לא תשלם לי שכר צדקתי.

יגיע כפיך – כי הצדיק הוא צלם אלהים באמת.

הופעת – הראית פנים מאירות ומופיעות, הצלחת עצתם מאד.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון