Divrei HaYamim II 24 – דברי הימים ב כד‏ – Mikraot Gedolot

וּבְנוֹי (דְמִן) רִמוֹ מַסְקִין מִסַק עַל דְבֵית יְהוּדָה כַּד הֲוָה מִסַד (ס״א מִתְיַסֵד) בֵּית מַקְדְשָׁא דַייָ בַּר מִמֵימַר מַלְכָּא וְכַהֲנַיָא וְאִתְקְטָלוּ בִּקְרָבָא מְטוּל חוֹבֵי אֲבוּהוֹן וְהָאִנוּן כְּתִיבִין עַל פַּתְשֶׁגֶן סֵפֶר מַלְכַיָא וּמְלִיךְ אֲמַצְיָהוּ בְּרֵיהּ בְּאַתְרוֹהִי.

ירב המשא עליו – כלומר משאת חטא רבתה^א עליו, כי הרג עוד בנים^ב ליהוידע לבד מזכריה, וכמו שאמר למעלה: התקשרו עליו עבדיו בדמי בני יהוידע הכהן (פסוק כ״ה).

א. כך בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י רוסטוק 32 (במקום ״כלומר.. רבתה״): ״משאת חטא רבה״

ב. כך במהד׳ קירכהיים. בכ״י מינכן 5 (במקום ״עוד בנים״): ״בנים אחרים״

ובניו ירב המשא עליו. משפט מוסב על בני יהוידע הכהן אשר הוא זכריה ההרוג, שמבניו מי שהיה רב הנבואה והטיפול ביסוד בית ה׳.

ובניו ירב המשא עליו – ¹וכת׳ ״ורב״,⁠² שהוא שם, כמו ״ורב בניו״ (אסתר ה׳:י״א); כלומ׳: ³רב המשא שנבאו הנביאים עליו, כמו שאמ׳ למעלה ״וישלח בהם נביאים״ (לעיל פס׳ יט). וקרי ״ירב״, שמשפטו ״ירבה״; ⁴והוא עתיד במקום עבר, כלומ׳: המשא שרבה עליו. ו״בניו״ שב אל יואש; פי׳: זכר בניו, ומה שרבה המשא עליו – והוא הנבואה – וספור יסוד בית האלהים שחזק, הכל כתוב על מדרש ספר המלכים. ⁵וכבר פרשנו למה נקרא ״מדרש״ (דברי הימים ב י״ג:כ״ב).

1. וכת׳ ״ורב״...שרבה עליו. כל דיון זה העוסק בענין ה״כתיב וקרי״ חסר בכת״י פריס ומינכן; וסביר דהיינו מחמת שהוא מתוספותיו של רד״ק ולא מחמת טעות-הדומות (ראו על זה ראו ברגר, ״Exegetical Programme״).

2. וכת׳ ״ורב״. ר״ל: במשמעות ״וְרֹב״.

3. רב המשא שנבאו הנביאים עליו. אבל המיוחס לתלמיד רס״ג מפרש: ״משאת חטא רבתה עליו, כי הרג עוד בנים ליהוידע לבד מזכריה, וכמו שאמר למעלה (פסוק כה): ׳התקשרו עליו בדמי בני יהוידע הכהן׳⁠ ⁠⁠״. ובתרגום: ״ובנוי רמו מסקין מסין על דבית יהודה כד הוה מייסד בית מקדשא...⁠״.

4. והוא עתיד במקום עבר. השוו מכלול ל״ז.

5. וכבר פרשנו למה נקרא ״מדרש״. ראו בחילופים מה שנמצא כאן בכת״י אוקספורד 125 במקום ביטוי זה; והוא דומה קצת לדברי רד״ק בספר השרשים ערך ״דרש״. סביר להניח שהביטוי הוכנס כאן על ידי סופר מסויים על פי ספר השרשים.

And his sons yirev (ירב) ha-massa concerning him. The spelling is ורב (ve-rov; =and the large amount of)—which is a noun, as in ve-rov banav (=and his large number of sons; Esth 5:11)—meaning rov ha-massa (=the large amount of prophecy) that the prophets prophesied concerning him, as it says, “He sent prophets among them” (v. 19). But it is read yirev, a variation of yirbeh (=will abound): it is a future-tense form appearing in place of a past-tense form. What it means is: “the prophecies that abounded concerning him.” “His sons” refers to Joash. [The verse] means: A record of his sons and of how massa—that is, prophecy—abounded concerning him, and an account of his repair of the foundation of the House of God, are all written down in the midrash of the kings. We have already explained why it is called a midrash (2 Chronicles 13:22).

ובניו ירב המשא עליו ויסוד בית האלהים – רוצה לומר: ובניו של יהוידע שהרג ואשר ירב מהם משא הנבואה על יואש והיה מיסר אותו והוא זכריה שהרג בבית האלהים ויסוד בית האלהים אשר בנה וחזק אותו הנה כל זה היה כתוב על ספר מדרש המלכים. ואחשוב שהוא הספר אשר דרשו בו קורות כל מלך ומלך ודברי הימים שלו וקבצו זה כלו בזה הספר. או הוא ספר אחר בלתי נמצא אצלנו והוא היותר נכון.

ורב – ירב קרי.

ירב – מלשון רבוי.

ובניו – זכרון ספור בניו.

ירב המשא עליו – ומה שרבה עליו המשא רוצה לומר מרבית הנבואות שנבאו עליו הנביאים.

ויסוד – ספור יסוד בית האלהים אשר חיזק ותיקן.

על מדרש – הספר של דברי הימים מהמלכים נקרא מדרש כי בו נדרש ספורי עניני המלכים והקורות.

ובניו – לפי הכתוב פירוש ובניו – וכן ורב המשא שנאמר עליו – היינו נבואת הנביאים.

ויסוד בית האלהים – איך חדש תחלה את בית האלהים, כ״ז כתוב על ס׳ מדרש המלכים. ולפי הקרי, כן היה שם בניו, א׳ נקרא בשם ירב המשא עליו, ואחד נקרא בשם יסוד בית האלהים, והספור של בניו, כתובים במדרש המלכים.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון