Divrei HaYamim I 7 – דברי הימים א ז‏ – Mikraot Gedolot

יוחסין של נפתלי – בראשית מ״ו:כ״ד, במדבר כ״ו:מ״ח-מ״ט

בְּנֵי נַפְתָּלִי יַחְצִיאֵל וְגֻנִי וְיֵצֶר וְשַׁלוּם בְּנֵי בִלְהָה.

בני נפתלי יחציאל וגו׳ – מה שלא נתיחס יותר זהו הטעם כמפורש בשלהי מגילת ירושלמי ג׳ ספרים מצא עזרא וכל אחד ואחד מן היחס ומה שמצא כתב ומה שלא מצא לא כתב ומן בני נפתלי לא מצא יותר וזהו הטעם שכל היחס הזה מייחד בדילוגים כי דילג מספר זה אל ספר זה וחברם ומה שלא היה יכול לכתוב בספר זה כתב בספר עזרא תדע כי נאמר בסמוך: וכל ישראל התיחשו והנם כתובים על ספר מלכי ישראל ויהודה הגלו לבבל (דברי הימים א ט׳:א׳) פתרון אם רצונך לידע יחס עשרת שבטים לך לחלח וחבור נהר גוזן וערי מדי (מלכים ב י״ז:ו׳) כי ספר דברי הימים שלהם גלה עמהם אבל יהודה מצאתי ספרן בבבל ומה שמצאתי כתבתי.

The sons of Naphtali: Jahziel, etc. And why was no more of his genealogy traced? This is the reason, as explained at the end of Megillah Yerushalmi0 (see Com. Dig. 8:29): Ezra found three books, and each one of them contained part of the genealogy; that which he found he did not write, and of the sons of Naphtali he did not find any more. For this reason, the entire genealogy is traced with omissions, because he skipped from one book to another and combined them. And that which he could not write in this Book, he wrote in the Book of Ezra. You should know [that this is true] because it is written close by (9:1): "And all Israel traced their genealogy, and behold they are written in the book of the kings of Israel, and Judah was exiled to Babylon because of its treachery.⁠" The meaning is that if you wish to know the genealogy of the Ten Tribes, go to Halah and Habor, the Gozan River, and the cities of Media, because their annals were exiled with them, but as for Judah I found their records in Babylon, and that which I found, I wrote.

בני נפתלי – לא זכר מיחשו כי אם בניו. ומה שאמ׳ בני בלהה – כמו שאמ׳ בתורה ״אלה בני בלהה״ (בראשית מ״ו:כ״ה) ואע״פ שלא אמ׳ כן באחרים. ¹ויש בו דרש כי לשבח בלהה זכרה, שברצון נשאת ליעקב, שאין בה ״ותקח״ כמו בזלפה (בראשית ל׳:ט׳), אלא ״ותתן״ (בראשית ל׳:ד׳).

1. ויש בו דרש וכו׳. ראו בראשית רבתי מ״ו:כ״ה; והשוו המדרש המובא בצרור המור לבראשית מ״ו:י״ח המצויין על ידי ח׳ אלבק בהערותיו לבראשית רבתי שם.

The sons of Naphtali. The text records none of his progeny besides his sons. It says “the descendants of Bilhah” just as the Torah says “These were the descendants of Bilhah” (Genesis 46:25); [that is,] without saying the equivalent for the other [mothers of the tribes]. But there is a midrashic interpretation (cf. Bereshit Rabbati 46:25) that the text mentions Bilhah to praise her, because she married Jacob willingly; for concerning her, it does not say “she took” as with Zilpah (Genesis 30:9), but only “she gave” (Genesis 30:4).

יחציאל – ברוב המדוייקי׳ החי״ת בחט״ף פתח והצד״י בחירק.

בני בלהה – היא אשת יעקב.

בני נפתלי – לא מצא יחוסם ורשם רק התחלת דברים, ובמ״ש בני בלהה כולל גם דן שלא מצא יחוסו, וי״מ שמ״ש חשם בני אחר הוא חשם בן דן (וי״ל שקרא דן אחר – על שהיה הולך אחר המחנות תמיד, כמ״ש (יהושע ו׳:ט׳) והמאסף הולך אחר המחנות, ועז״א (בראשית מ״ט:נ׳) הנושך עקבי סוס ויפול רוכבו אחור, כי נשך ברגלים האחרונים). ולפ״ז יפורש חושים ובני נפתלי הם בני בלהה:)

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון