Divrei HaYamim I 28 – דברי הימים א כח‏ – Mikraot Gedolot

וְאַנְתְּ שְׁלמה בְרִי דַע יַת אֱלָהָא דַאֲבוּךְ וּפְלַח קֳדָמוֹי בְּלֵב שְׁלִים וּבְנַפְשָׁא רְעֵיתָא אֲרוּם כֻּלְהוֹן יִצְרַיָא דְלִבָּא תְּבַע יְיָ וְכֻלְהוֹן הַרְהוֹרֵי מַחֲשַׁבְתָּא מֵבִין אִין תִּתְבְּעִנֵיהּ יִשְׁתְּכַח לָךְ בְּעִדָן דְתִתְבַּע דַחַלְתֵּיהּ וְתִתְבְּעִנֵיהּ וְאִין תִּשְׁבְּקִנֵיהּ יְרַחֲקִנָךְ לְעָלְמָא.

ואתה שלמה בני דע את אלהי אביך ועבדהו בלב שלום ובנפש חפצה כי כל לבבות דורש ה׳ וכל יצר מחשבות מבין – עד שלא נוצרה המחשבה בלבו של אדם כבר היא גלויה לפניו, ר׳ יודן בשם ר׳ יצחק קודם עד שלא נוצר יציר כבר מחשבתו גלויה לפניו וכו׳.

בלב שלם – בלבב שלם לא נאמר שיהא משמע שני לבבות אלא בלב שלם שלא יהיה לך אלא לבב אחד לאבינו שבשמים וכן יסד הפייט (בקדושתא דמוסף של יום א׳ דר״ה) שני לבבות לך כאחד לאחד, ודוגמתו: והיה לבבכם שלם עם י״י אלהינו (מלכים א ח׳:ס״א) שלמים לא כתיב אלא שלם כל שני לבותם יהיו לב א׳ שלם וכן מפורש בב״ר וסעדו לבכם אחר תעבורו (בראשית י״ח:ה׳), מלמד שאין למלאכים אלא לב אחד וגם לעתיד לבא יהיה כן כדכתיב שיתו לבכם לחילה (תהלים מ״ח:י״ד).

כי כל לבבות דורש י״י – כאן נופל לומר לבבות כל לבבות דורש י״י בין טוב ובין רע.

וכל יצר מחשבות מבין – בב״ר שנינו קודם שנוצר יציר מבין הקב״ה מה שאדם עתיד לחשוב.

אם תדרשנו ימצא לך – לכך אני אומר ודרשו כל מצות י״י (דברי הימים א כ״ח:ח׳).

יזניחך לעד – יעזבך אין כתיב כאן אלא יזניחך שהוא קשה ממנו כמו והאזניחו (ישעיהו י״ט:ו׳), זנח י״י מזבחו (איכה ב׳:ז׳).

and worship Him with a whole heart Heb. בְּלֵב שָׁלֵם. It is not stated בְּלֵבָב שָׁלֵם, which would mean two hearts, but בְּלֵב שָׁלֵם, that you shall have but one heart for our Father Who is in heaven. And so did the liturgical poet set down (in the Kedushah of Musaph of the first day of Rosh Hashanah): "You have two hearts like one for the One.⁠" Similar to this, [we find in] (I Kings 8:61): "Let your heart [therefore] be whole (שָׁלֵם) with the Lord our God.⁠" It is not written שְׁלֵמִים but שָׁלֵם: your two hearts will be one whole heart. And so it is explained (Gen. 18:5): "... and refresh your heart (לִבְּכֶם), afterwards you may pass on.⁠" This teaches us that the angels have only one heart, and also in the future it will be so, as it is written: (Ps. 48:14): "Give heed (לִבְּכֶם lit., your heart) to its walls.⁠"

for the Lord seeks all hearts Here it is appropriate to say לְבָבוֹת ; the Lord seeks all hearts, whether good or bad.

and He understands the thoughts of every creation In Genesis Rabbah (9:3), we learned: "Before a creature is created, the Holy One, blessed be He, understands what the person is destined to think.⁠"

if you seek Him, He will be found to you Therefore, I say, (v. 8): "and seek all the commandments of the Lord.⁠"

He will abandon you forever Heb. יַזְנִיחֲךָ. It is not written here: He will forsake you (יַעַזָבְךָ), but He will abandon you (יַזְנִיחֲך), which is [a] harsher [term] like (Isa. 19:6): "And they will abandon (הֶאֶזְנִיחוּ) the rivers"; (Lam 2:7): "The Lord abandoned (זָנַח) His altar.⁠"

דע את אלהי אביך – ¹כמו: וידעת את יי׳ אלהיך; ובאמרו ״אלהי אביך״: שיסמוך על הקבלה עד שידענו מעצמו.

וכל יצר מחשבות מבין – ²פעלת הלב תקרא ״יצר״, לפי שהלב פועל ויוצר במחשבה הענינים, הן לטוב הן לרע.

1. כמו: וידעת את ה׳ אלהיך וכו׳. אין פסוק כזה, ואף קשה לזהות פסוק דומה שרד״ק מתכוון לו. ובכן, נראה שכוונתו כאן היא רק לבאר, בלי לצטט פסוק, שאין משמעות מיוחדת ל״אלהי אביך״ – וכאילו כתוב ״אלהיך״ – חוץ ממה שהיה לו לשלמה לסמוך על הקבלה מאביו עד שידע את ה׳ מעצמו. ונראה שאף משמעות זו לא היתה מפרושת בדברי רד״ק בצורה הקדומה של הפירוש, ממה שמ״ובאמרו״ ואילך חסר בכת״י פריס ומינכן. ברם, אם לא היה דעת רד״ק על שום פסוק כשהוא כתב ״כמו: וידעת...⁠״, והוא רק מבאר את משמעות פסוקנו, קשה מה שהוא משנה את המילה ״דע״ שבפסוק ל״וידעת״, ומה שהוא מכניס את המילה ״יי׳⁠ ⁠⁠״ שלא נמצא בפסוק. ואולי סגנון הביטוי שחיבר רד״ק – עם אותם שינויים – נשמע לו יותר מצוי בעברית מקראית – ויותר משבר את האוזן – מהביטוי ״דע את אלהיך״, שהיה יוצא לו ללא אותם שינויים.

2. פעלת הלב תקרא ״יצר״ וכו׳. השוו ספר השרשים ערך ״יצר״ ודבריו על בראשית ו׳:ה׳. אבל ראו גם דבריו על בראשית ח׳:כ״א ד״ה ״כי יצר לב האדם רע מנעריו״, שם הוא מבאר שנקרא יצר הרע ״יצר״ כי האדם נוצר עמו, ו״אין בו יצר הטוב בפועל עד שיגדל...⁠״. על ״יצר מחשבות״ נמצא בתרגום: ״הרהורי מחשבתא״, ועל ״כל לבבות״: ״כלהון יצריא דלביא״. וראו גם מה שמצטט המיוחס לרש״י מהמדרש.

Know the God of your father. This is akin to: Know the Lord your God. When the text says “the God of your father,” it means that [Solomon] should rely on the tradition until he comes to know Him on his own.

He discerns the yeṣer of every thought. A creation of the heart is called a yeṣer, because the heart produces and molds (yoṣer) thoughts in the mind, be they good or bad.

דע את אלהי אביך ועבדהו בלב שלם וגו׳ – רוצה לומר: שתעשה זה בלב שלם ובנפש חפצה כי לא תועיל לך אם תעשה זה ולא יהיה לבך שלם עם י״י כי כל לבבות דורש י״י והוא יודע צפון לבך ויבין רצון מחשבותיך.

יצר – הוא ענין פעולה כמו מי יצר אל (ישעיהו מ״ד:י׳).

יזניחך – ענין עזיבה כמו לו זנחתני (תהלים מ״ג:ב׳).

דע את אלהי אביך – כאומר חקור בשכלך לדעת אותו ואם תקצר השכל עכ״ז לא תעזבנו כי אלהי אביך הוא וסמוך על הקבלה כי בודאי האב מעמיד את בנו על האמת.

ובנפש חפצה – ר״ל מאהבה ומרצון ולא מיראת העונש.

דורש ה׳ – דרושים הם לפניו לדעת כל מה בהם.

וכל יצר מחשבות – כל פעולת המחשבות הוא מבין.

אם תדרשנו – להשכיל גדולת רוממותו.

ימצא לך – ר״ל יפתח לבבך לדעת ולהבין.

יזניחך לעד – יעזבך לעולם אם לא תשוב לו.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון