Divrei HaYamim I 2 – דברי הימים א ב‏ – Mikraot Gedolot

ייחוס עמשא – שמואל ב י״ז:כ״ה

וַאֲבִיגַיִל יְלִידַת יַת עֲמָשָא וְאַבָּא דַעֲמָשָא יֶתֶר יִשְרְאֵלָא וַהֲווֹ צְוָחִין לֵיהּ יֶתֶר יִשְׁמָעֵאלָא מְטוּל דְזָרֵיז יַת חַרְצוֹי בִּסְיָפָא לִמְסַיָעָא יַת דָוִד בְּעַרְכָאָה כַּד בְּעָא אַבְנֵר לִמְרָחָקָא יַת דָוִד וְכָל נְגֵיסָת יִשַׁי דְלָא יִדְכּוּן לְמֵיעַל בִּקְהָלָא דַייָ עַל עֵיסַק רוּת מוֹאֲבֵיתָא.

ואבי עמשא יתר הישמעאלי וגו׳ – (כתוב בשמואל ברמז קכ״ח וקנ״א).

יתר הישמעאלי – שהיה שר על ישמעאל^א אבל ישראל היה, וחכמים פירשו שחגר חרבו כישמעאל כדמפורש ביבמות (ע״ז.). וכן כל ראשי גייסות של דוד על שם של שלטונות נקראו: אוריה החתי (שמואל ב כ״ג:ל״ט) אתי הגתי (שמואל ב ט״ו:י״ט) יתמה המואבי (דברי הימים א י״א:מ״ו) שרים היו לדוד שם וחסידים ואנשי מעשה, ושוגה אותו האומר אוריה החתי גוליירו^ב של גלית היה, כי אליעם בן אחיתופל שהוא משרי ישראל (שמואל ב כ״ג:ל״ד) לא היה נותן לו את בתו לאשה (שמואל ב י״א:ג׳) אילו לא היה מיוחס אלא מן הגוים אשר לא יבואו בהם ואתם לא תבאו בהם^ג ולא היה מעמידו דוד בראשי גייסות בגבורים.

{ויתר הישמעאלי הוא יתרא הישראלי} אשר בא אל אביגל בת נחש (שמואל ב י״ז:כ״ה), והוא ישי שנחש מזלו על כל^ד ישראל שממנו יצתה שלשלת של מלוכה. ויש אומרים: אשה חכמה נחשבת במעלות טובות ומעשים רבים. וחכמים פרשו בת מי שמת בעטיו של נחש (שבת נ״ה:).

א. כך במהדורת קירכהיים. בכ״י מוסקבה 853 (במקום ״ישמעאל.. כדמפורש ביבמות״): ״עניינין של דוד כדמופרש ביבמות״.

ב. נושא כלים.

ג. כך במהדורת קירכהיים. בכ״י מוסקבה 853 (במקום ״ואתם.. בהם״): ״והם לא יבואו בכם״.

ד. כך במהדורת קירכהיים. בכ״י מוסקבה 853 (במקום ״על כל״): ״של״.

יתר הישמעאלי – ובשמואל כתוב הישראלי (שמואל ב י״ז:כ״ה), בארץ ישמעאל היה דר דוגמת בית עובד אדום הגתי (שמואל ב ו׳:י״א), וכן וישלח המלך ויקח את חירם מצור בן אשה אלמנה ואביו איש צורי (מלכים א ז׳:י״ג-י״ד).

Jether the Ishmaelite And in II Sam. (17:25) it says, "the Israelite.⁠" He lived in the land of Ishmael, on the pattern of (ibid. 6:11): "the house of Obed Edom the Gittite,⁠" and so, (I Ki. 7:13f.): "And King Solomon sent and fetched Hiram out of Tyre. He (was) a widow's son... and his father was a man of Tyre.⁠"

יתר הישמעאלי – הוא יתרה הישראלי הנזכר בספר שמואל (שמואל ב י״ז:כ״ה), ¹וקראו ״ישמעאלי״ לפי שגר בארץ ישמעאל. ²ולפיכך קראו ״ישראלי״, שלא יחשב אדם לפי שקראו ״ישמעאלי״ שהיה מזרע ישמעאל – אלא מזרע ישראל היה.

1. וקראו ישמעאלי וכו׳. השוו דבריו לדברי הימים א כ״ז:ל׳. במיוחס לתלמיד רס״ג: ״שהיה שר על ישמעאל״. המיוחס לרש״י כותב כרד״ק (וכן כותב המיוחס לר״י קרא באחד מפירושיו, וכן ריב״ג בספר הרקמה ע׳ רנ). גם מציע המיוחס לר״י קרא שיתר הישמעאלי התגייר (השוו ירושלמי יבמות מ״ח:). וראו דברי רז״ל המובאים בתרגום, במיוחס לתלמיד רס״ג, במיוחס לר״י קרא וברד״ק בפירושו על הפסוק בשמואל.

2. ולפיכך קראו ״ישראלי״ וכו׳. לפי הפירוש שהיה גֵר, מסביר המיוחס לר״י קרא שנקרא ״ישראלי״ לפי שגר הרי הוא כאזרח. על הפסוק בשמואל כותב רד״ק בשם אביו שקראוהו ״ישראלי״ דווקא כשהוא היה בארץ ישמעאל.

Jether the Ishmaelite. This is Jithra the Israelite who is mentioned in the book of Samuel (2 Samuel 17:25): the text calls him “the Ishmaelite” because he resided in the land of Ishmael. The reason it calls him “the Israelite” is so that nobody should think that, beacuase he was called “the Ishmaelite,” he was of Ishmaelite descent. Rather, he was of Israelite descent.

יתר הישמעאלי – ובשמואל (ב׳ י״ז) אומר יתרא הישראלי עיין מ״ש שם.

יתר הישמעאלי – הוא יתרא הישראלי האמור (בש״ב) ונקרא הישמעאלי על שהתגורר בארץ ישמעאל ולדעת שהוא מבני ישראל נקרא הישראלי.

יתר הישמעאלי – הוא יתרא הישראלי וגר בארץ ישמעאל (רש״י ורד״ק), וי״ל שהיה גר ישמעאלי ואחר שנתגייר שינו שמו מיתר ליתרא, וקראוהו ישראלי, וכ״ה במדרש רות הובא בילקוט שמואל (סי׳ קכז) שנתגייר ונתן לו ישי את בתו. ולמ״ש רש״י (בפסוק כ״ח) שמ״ש ואחר בא חצרון היינו שלא ע״י אישות, י״ל גם כאן שמ״ש אשר בא אל אביגיל היינו קודם שנתגייר והדין הוא דהולד כשר, ואח״כ נתגייר.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון