Divrei HaYamim I 16 – דברי הימים א טז‏ – Mikraot Gedolot

לָא תִנְזְקוּן בְּקַדְשַׁי (ס״א בְּקַדִישַׁי) דְרַבִּיתְנוּן בְּשׁוּם טָב וּבִנְבִיָי לָא תַבְאִשׁוּן.

אל תגעו במשיחי ובנביאי אל תרעו – באברהם כתיב וינגע י״י את פרעה (בראשית י״ב:י״ז) וכתיב: ויבא אלהים אל אבימלך בחלום הלילה ויאמר לו הנך מת וגו׳ (בראשית כ׳:ג׳) ביעקב כתיב ויבא אלהים אל לבן הארמי בחלום הלילה ויאמר לו השמר לך וגו׳ (בראשית ל״א:כ״ד) ועוד ביעקב שבאו אליו להרגו על שהרגו שכם וחמור וכתיב ויסעו ויהי חתת אלהים (בראשית ל״ה:ה׳) ובספר תהלים מפורש יותר כי המזמור אינו מסוים כאן כדכתיב התם ויקרא רעב על הארץ וגו׳ (תהלים ק״ה:ט״ז) כדי להגלותם למצרים.

Do not touch My anointed ones, and do not harm My prophets Concerning Abraham it says (Gen. 12:17): "And the Lord plagued Pharaoh,⁠" and it is written (ibid. 20:3): "And the Lord came to Abimelech in a dream at night and said to him: You shall die, etc.⁠" Concerning Jacob it says: (ibid. 31:24): "And God came to Laban the Aramean in a dream at night, and said to him: Beware, etc.⁠" And further, concerning Jacob, when they came to kill him because they killed Shechem and Hamor, it is writ ten: (ibid. 35:5): "Then they journeyed on, and the terror of God was, etc.⁠" The Book of Psalms is more explicit, for the psalm does not terminate here, as it is written there (105:16): "He called a famine upon the land,⁠" in order to exile them to Egypt.

במשיחי – ¹גדולי ונסיכי, כי היו נכבדים אצל המלכים כאלו היו מלכים משוחים; וכן אמרו בני חת לאברהם ״נשיא אלהים אתה בתוכנו״ (בראשית כ״ג:ו׳), וכן אבימלך הלך אחר יצחק לעשות שלום ולכרות ברית עמו (בראשית כ״ו:כ״ו-כ״ט).

ובנביאי אל תרעו – ²כי נביאים היו, והשם היה מדבר עמהם; וכן אמ׳ על אברהם ״השב אשת האיש כי נביא הוא״ (בראשית כ׳:ז׳). ³ובתהילים ״ולנביאי״ (תהלים ק״ה:ט״ו) בלמ״ד, ⁴ואחד הוא, כי פי׳ זה: לא תעשו להם רעה.

1. גדולי ונסיכי. השוו ראב״ע לתהלים. ברש״י שם: ״במשיחי – בגדולי; כל משיחי לשון שררה וגדולה״. וראו התרגום כאן.

2. כי נביאים היו וכו׳. השוו הראב״ע לתהלים.

3. ובתהלים וכו׳. מכאן עד סוף הדיבור נמצא רק בענף אחד של עדי-נוסח, הכולל כת״י וטיקן, התוספות לכת״י פריס, והנדפס המבוסס על כת״י פריס עם תוספותיו (ועיינו בהערה הבאה). ואף לא נמצא כן בפירוש המקביל על הפסוק בתהלים. נראה, אם כן, שהוא מתוספותיו של רד״ק המאוחרות.

4. ואחד הוא, כי פי׳ זה. במקום כל זה נמצא בכת״י וטיקן: ״ופי׳ שניהם״; ונראה שזהו קיצור, כמנהגו של אותו כת״י. אבל ראוי לציין שהלשון ״כי פי׳ זה״ שהעדפנו – הנמצאת בתוספת לכת״י פריס (ובנדפס העוקב אחריה) – היא חריגה.

My anointed ones. [This means]: My great ones, My princes. For [the Patriarchs] were highly regarded by kings, as though they had themselves been anointed kings. Thus, the Hittites said to Abraham, “You are God’s elect among us” (Genesis 23:6). Also, Abimelech came to Isaac to make peace and to make a covenant with him (Genesis 26:26–29).

U-bi-nevi’ay (=with my prophets) do not act badly. For [the Patriarchs] were prophets: God would speak with them. He in fact said about Abraham, “Restore the man’s wife, for he is a prophet” (Genesis 20:7). Now in Psalms (105:15) [it says] ve-li-nevi’ay (=to my prophets), with a lamed. But it is one and the same; for what that means is: do not do anything harmful to them.

אל תגעו במשיחי – שהם האבות שבחרתי בהם.

ובנביאי אל תרעו – כי כל האבות היו נביאים כמו שנתבאר בתורה.

אל תגעו – בהמכאוב שהביא הוא כאלו אמר אל תגעו וכו׳ ולאבימלך נאמר בפירוש.

במשיחי – ר״ל בגדולי ונסכי וכן למשיחו לכורש (ישעיהו מ״ה:א׳).

ובנביאי – כי האבות היו נביאים.

אל תרעו – אל תעשו רעה.

אל תגעו במשיחי – אלו הנשים, כמה דאת אמר: ולא נתתיך לנגוע אליה.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון