×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(יא) וְ֠דָנִיֵּ֠אל כְּדִ֨י יְדַ֜ע דִּֽי⁠־רְשִׁ֤ים כְּתָבָא֙ עַ֣ל לְבַיְתֵ֔הּ וְכַוִּ֨ין פְּתִיחָ֥ן לֵהּ֙ בְּעִלִּיתֵ֔הּ נֶ֖גֶד יְרוּשְׁלֶ֑ם וְזִמְנִין֩ תְּלָתָ֨ה בְיוֹמָ֜א ה֣וּא׀ בָּרֵ֣ךְ עַל⁠־בִּרְכ֗וֹהִי וּמְצַלֵּ֤א וּמוֹדֵא֙ קֳדָ֣ם אֱלָהֵ֔הּ כׇּל⁠־קֳבֵל֙ דִּֽי⁠־הֲוָ֣א עָבֵ֔ד מִן⁠־קַדְמַ֖ת דְּנָֽהא׃
And when Daniel knew that the writing was signed, he went into his house — now his windows were open in his upper chamber toward Jerusalem — and he kneeled upon his knees three times a day, and prayed, and gave thanks before his God, as he did beforehand.
א. דְּנָֽה =ש1,ק-מ,ב1 ובדפוסים
• ל!=דְּנָֽהּ (נקודה [מפיק?] בה״א)
• הערות ברויאר ודותן
תרגום עבריילקוט שמעונירס״ג תפסיר ערביתרס״ג פירוש ערביתרש״יאבן עזרא ב׳ר׳ יוסף אבן יחייאמנחת שימצודת דודמלבי״םהואיל משהעודהכל
וְדָנִיֵּאל, כַּאֲשֶׁר יָדַע שֶׁנִּרְשַׁם הַכְּתָב, נִכְנַס לְבֵיתוֹ, וְחַלּוֹנוֹת פְּתוּחִים לוֹ בַּעֲלִיָּתוֹ מוּל יְרוּשָׁלַיִם, וּפְעָמִים שָׁלֹשׁ בַּיּוֹם, הוּא כּוֹרֵעַ עַל בִּרְכָּיו, וּמִתְפַּלֵּל וּמוֹדֶה לִפְנֵי אֱלֹהָיו, כּמוֹ שֶׁהָיָה עוֹשֶׂה מִלִּפְנֵי זֶה.
וזמנין תלתה – (ברמז ק״צ).
וכוין פתיחן ליה בעליתיה – אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן לעולם יתפלל אדם בבית שיש לו חלונות שנאמר וכוין פתיחן ליה בעליתיה (בתהלים ברמז תשכ״א).
פלמא עלם דניאל באן אלכתאב קד רסם צאר אלי מנזלה, ולה כוא מפתוחה פי גרפתה חד׳א ירושלם, ות׳לאת׳ מראר פי כל יום הו יג׳ת׳י עלי רכבתאה, ויצלי וישכר רבה עלי סביל מא כאן צאנעא מן קבל ד׳לך.
ואסתפדנא מן הד׳ה אלקצה פואידא כת׳ירה ללצלוה. פאולהא אן אלצלואת אלדאימה ת׳לת׳ה לקולה וזמנין תלתא ביומא. ואיצ׳א אן וג׳וב הד׳ה אלצלואת פי ארץ ישראל ופי אלגלות באלסוא, לקולה כל קבל די הוה עבד מן קדמת דנא. ואיצ׳א אנהא צלואת מתפרקה פי ת׳לאת׳ ארבאע מן אלליל ואלנהאר לקולה ביומא. פנצפא אלנהאר מערופא פיהמא צלותאן, ואד׳ לא יערף נצף אלליל פאלצלוה אלת׳אלת׳ה פי נצפה אלאול. ואיצ׳א אן ד׳את אלצלוה הי מסאיל וטלבאת כ׳אצה, לאנה תרג׳מהא פקאל בעה בעותיה, והו כקולך חננו, השיבנו, סלח לנו, רפאנו, ומא אנצ׳אף אליהא. ואיצ׳א אן אלמצלי יג׳ב אן יכון לסאנה מאכ׳ד׳ אלתחנן כמא קאל בעה ומתחנן קדם אלהה. ואיצ׳א אן אלמצלי יג׳ב אן ינחני מראת פי צלותה כמא קאל הוא ברך על ברכוהי, ולאיח ברך על ברכוהי עלי אנה ג׳ת׳וא, פאן אלעבראניין יסתעמלונה פי אלאנחני כמא קאל כי עשה שלמה כיור נחשת ויתנהו בתוך העזרה חמש אמות ארכו וחמש אמות רחבו ואמות שלוש קומתו ויעמד עליו ויברך על ברכיו, פלא יג׳תמע ויעמד מע ויברך אלא עלי סביל אלאנחנא. ובעד אסתתמאם אבואב אלטלבאת יג׳ב שכר אללה כמא קאל מצלא ומודא קדם אלהה, והו כמא יקאל בעד אלטלבאת מודים אנחנו לך ויכ׳תם הטוב לך להודות. ואיצ׳א יג׳ב אן תכון אלצלוה פי חוצה לארץ באסתקבאל ארץ ישראל כמא קאל שלמה והתפללו דרך ארצם, ופי ארץ ישראל באסתקבאל ירושלם כמא קאל והעיר אשר בחרת, ופי ירושלם באסתקבאל אלבית כמא קאל והבית אשר בניתי לשמך, ופי אלבית נפסה באסתקבאל אלמגרב כמא קאל אשר יתפללו אל המקום הזה, אללהם אלא אן יכון אלכ׳ט אלמכ׳רג׳ אלי ארץ ישראל ואלי ירושלם ואחדא מסתקימא כמא קאל פי דניאל וכוין פתיחן ליה בעליתה נגד ירושלם. ת׳ם נקול ואד׳א כאנת אלצלוה ג׳איזה פי בית לא כוי פיה לם קאל וכוין פתיחן לה, פנקול ליטבק עליה הרגישו והשכחו לדניאל בעא ומתחנן, כאן אלכוי כאנת אלסבב או אחד אלאסבאב.
כדי ידע – כאשר ידע.
וכוין – חלונות
בעיליתה – בעלייתו.
נגד ירושלם – לצד בית המקדש ואף על פי שחרב עשה, כמה שאמר שלמה: והתפללו אליך דרך ארצם וגו׳ (מלכים א ח׳:מ״ח).
וזמנין תלתה – ערבית ושחרית ומנחה.
ברך על ברכוהי – כורע על ברכיו.
כל קבל די הוא עבד וגו׳ – ככל אשר היה עושה לפני זאת.
when he knew and when he found out.
where there were open windows in his upper chamber Aram. בְּעִלִּיתֵהּ, in his upper story.
opposite Jerusalem toward the side of the Temple, and although it was in ruins, he did as Solomon said: "and pray to You toward their land" (Melakhim I 8:48).
and three times the evening prayer, the morning prayer and the afternoon prayer.
kneeled on his knees [as translated,] kneeled on his knees.
as he had done prior to this just as all that he had done before this.
וכוין – חלונות וכן בלשון ישמעאל.
נגד ירושלם – כמו שכתוב והתפללו אליך דרך ארצם.
וזמנין תלתא – הם השלש תפילות שהעתיקו קדמונינו.
בריך על ברכוהי – כמו ויברך על ברכיו.
ומצלא – ומתפלל וכן בלשון ישמעאל.
ודניאל אף כי ידע שנרשם הכתב מפני זה לא נמנע מלהתפלל לאלהיו ובא לביתו מקום אשר בחדרו חלונות פתוחות היו לו שם נגד ירושלם. ופעמים שלש היה כורע על ברכיו ומתפלל ומודה לפני אלוהו כאשר היה עושה מקדם.
הוא ברך – י״ס שהרי״ש בחירק וי״ס שהוא מלא יו״ד ובס״א כ״י הוא בריך.
ברכוהי – כל לשון ברבים דגש בר מן ב׳ כרעו על ברכיהם כמה שכתבתי בשופטים זי״ן ודין.
קדם – בחטף קמץ.
כל קבל – בחטף קמץ.
מן קדמת דנה – ובעזרא ה׳ מקדמת דנה ועיין מסורת סוף פ׳ שמות.
כדי ידע – כאשר ידע אשר כתב המלך מכתב ידו על הכתב.
על – נכנס לביתו במקום מוצנע ועל העלייה היה לו חלונות פתוחות מול ירושלים לכוון בתפלתו למולה כמ״ש והתפללו אליך דרך ארצם וכו׳ העיר אשר בחרת וכו׳ (מלכים א ח׳:מ״ד).
וזמנין – ושלשה פעמים ביום היה הוא כורע על ברכיו ומתפלל ומודה לפני אלהיו בעבור אשר כן היה עושה מלפני זה לכן אחז צדיק דרכו.
השאלות: (יא - יב) למה מסר דניאל א״ע למיתה בשביל התפלה, וחי בהם כתיב, ומן הדין אינו מחויב למסור נפש רק על ע״א וג״ע וש״ד, בפרט שהיה יכול להתפלל בלחש שלא ירגיש אדם בו ורחמנא לבא בעי, ועכ״פ בחדר חשוך מוסגר שהחלונות אין מעכבים התפלה, ומלשון הכתוב מבואר שלא נשמר כלל, וכי לא ידע כי בנפשו הוא?, ומז״ש כל קבל די הוה עבד מקדמת דנא, והלא היום כפשע בינו ובין המות?.
ודניאל אף שידע שנרשם הכתב, נכנס לביתו וחלונות פתוחים לו בעלייתו נגד ירושלם, ושלש פעמים ביום כרע על ברכיו והתפלל והודה לפני אלהיו כל עומת שהיה עושה לפני זאת – באר שאף שדניאל ידע מגזירה זאת, לא בטל תפלותיו ג׳ פעמים ביום ולא התחבא להתפלל בבית אחר שלא ידעו היכן הוא, או בביתו במקום מוצנע, רק נכנס לביתו ועלה אל העליה שהיו חלונותיה פתוחים לצד דרום שהוא לצד ירושלים, והתפלל בכריעה, בענין שכל השכנים יכלו לראות דרך החלונות הפתוחים שהוא כורע על ברכיו ומתפלל, אולם למה עשה כן, והלא לא היה מחוייב למסור נפשו בעבור מ״ע, בפרט לדעת הרמב״ן שתפלה דרבנן, והמלך לא נתכוין להעביר על דת, ולמה הכניס את עצמו בסכנה זו, מפרש כל קבל די הוה עביד מן קדמת דנה – ר״ל שדת המלך לא היה להעביר על דת, ולמנוע שום אדם מעשות חובתו המצווה עליו מאת ה׳, וטעם הגזרה לא היה רק שמי שירצה לבקש בקשה חדשה פרטית יבקשנה מן המלך והוא יעשה בקשתו, וא״צ לבקש מאלהים ואדם, אבל אין בכלל זה התפלה התמידית שאינו מבקש בקשה חדשה רק מודה לה׳ ומשבח ומתפלל עניני הכלל, כמו על החיים ועל סליחת עון וכדומה, שאין זה ענין אל המלך כלל, זה לא היה בכלל הדת לפי התכלית שניתן הדת הזה שהיה ענינו להגיד שהמלך מוכן למלאות בקשת כל שואל, וז״ש אחר שנודע לכל שדניאל מתפלל תפלה כזאת בכל יום שלשה פעמים תמיד מצד דתו, ועל זה אינו מוזהר מן המלך שלא כיון לזה כלל לבטל מצוה ולהעביר איש ממצות אלהיו ובהגזרה כתוב די לא יבעא בעו, דהיינו שלא לבקש בקשה, ובדניאל כתוב מצלא ומודה – והבדל גדול יש בין מתפלל ובין מבקש, שהתפלה לא תהיה רק לאלהים, ולא נמצא מאדם לאדם בשום מקום ששופך נפשו להשם לבד, וזה אינו כלל בכלל הפקודה, ועל זה בטח דניאל ולא התירא.
ודניאל וגו׳ – ודניאל כאשר ידע כי הכתב רשום בא לביתו וחלונים פתוחים לו בעליתו נגד ירושלים ושלש פעמים ביום הוא כורע על ברכיו מתפלל ומודה לפני אלהיו כאשר היה עושה לפני זאת.
על לביתיה – תכף ומיד לקדש שם שמים.
תרגום עבריילקוט שמעונירס״ג תפסיר ערביתרס״ג פירוש ערביתרש״יאבן עזרא ב׳ר׳ יוסף אבן יחייאמנחת שימצודת דודמלבי״םהואיל משההכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144