Chavakkuk 1 – חבקוק א‏ – Mikraot Gedolot

חֲזוֹ בְּעַמְמַיָא וְאִסְתַּכָּלוּ אִתְרְפוֹ שְׁוָהוּ אֲרֵי עוֹבָדָא אִתְעֲבֵיד בְּיוֹמֵיכוֹן לָא תְהֵימְנוּן אֲרֵי יִשְׁתָּעוּן לְכוֹן.

לא תאמינו כי יסופר – זאת לכם אשר אני מקים את הכשדים (חבקוק א׳:ו׳) העם אשר לא היה כדאי להבראות כמו שנאמר זה העם לא היה (ישעיהו כ״ג:י״ג) הם אחד משלשה דברים שהקב״ה כביכול מתחרט על בריאתם ועתה יקום ויהיה מר ונמהר לרוץ וללכת למרחבי ארצות כל הגוים.

You shall not believe when it is told When this is told to you, that I am setting up the Chaldeans, the people that did not deserve to be created, as it is written: "This people has never been" (Yeshayahu 23:13). They are one of three things whose creation God regrets, and now [they] will rise, and [they] will be bitter, and [they will be] impetuous to run and to march to the breadth of the lands of all the nations.

כי פעל פעל בימיכם – פעל שם דבר הוא, לפי שהניגון בפ״ה, והוא לשון עושה, שומר, אומר, אוכל.

לא תאמינו כי יסופר – אם יסופר לכם דבר שאספר לכם לא תאמינו שיבוא אם לא תראו בעיניכם.⁠^א

א. כן בכ״י לוצקי 777, פריס 162, פרמא 2994. בכ״י ברסלאו 104: ״עיניכם״.

ראו בגוים והביטו – אם שמעתם כזאת.

והתמהו – מבניין התפעל, והשלם: והתתמהו, כי תמה שרש.

כי פועל פעל – השם, בימיכם. ואחר שידוע הוא שהוא פועל הכל, לא הזכירו.

והמקום משיבו: ראו בגוים והביטו – פורענות העתידה לבא עליהם על כך.

והתמהו – בתמהון,

כי פועל פעל – הקב״ה בימיכם – ולא תמשך ולא יארכו הימים כי קרוב יום אידם,

שאילו היו מספרים פעל שכר מעשיהם שיפעל וישלם להם לא הייתם מאמינים, כל כך הוא הפלא ופלא.

ראו – אמר כנגד ישראל ראו בגוים והביטו כי מהם יצא לכם המשחית.

והתמהו תמהו – הכפל לחזק התימה לרוב מעשה הרע שיעשה נבוכדנצר והתמהו מבנין התפעל דינו והתתמהו ות׳ התפעל נבלעת בדגש ת׳ השרש.

כי פעל פעל בימיכם – זה לעד כי דורו מלך נבוכדנצר והפועל הוא השם יתברך ופעל שם.

כי יספר – לכם הפעל הרע והקשה ולא תאמינו.

וביאר על מה היתה תלונתו באומרו ראו בגוים והביטו והתמהמהו תמהו ר״ל הן אמת שתמיד היה בגוים שמתגברים אלו על אלו וכובשים אותם ומושלים בהם אבל כשתראו ותביטו במנהגו של עולם ובספורי הגוים תתמהו מאד לפי פעל נבוכדנצר אשר נעשה בימיכם הוא כ״כ זר ויוצא מהטבע שאדם אחד אשר לא מזרע המלוכה הוא יקום מעצמו ויכבוש את כל הארץ וימלוך בכפה ואין מוחה בידו שתהיה האמנתו דבר קשה לשומעים, ולכן אמר כנגד ישראל הביטו זה והתמהמהו תמהו וידעתי שלא תאמינו בו אע״פ שיסופר לכם ואמר זה לפי שהנבואה הזאת היתה קודם חרבן ירושלם וחשב הנביא שבני דורו ברשעתם לא יאמינו בה כשיספר ענינה אליהם:

[אחר הצעה זאת, מתחיל הנביא לספר את גוף הענין שראה במחזה ושעליו צועק חמס]¹:

כי פֹעַל פֹּעֵל [בימיכם]. להלחם בלי שום סיבה קודמת²:

1. ע״פ מלבי״ם, וכן צריך לפרש לדרכו של רבינו.

2. פסוק זה הוא המשך לפסוק ד׳ ׳ריב ומדון ישא׳, שנבוכדנצר בא על ישראל בלי שיחטא לו ישראל כלום, ועליו נאמר שנבוכדנצר פעל פעולה בימיכם אשר ׳לא תאמינו כי יסופר׳, שלא היה מדרך העולם לבוא להילחם ללא כל סיבה. ובבראשית (כ ט) על הפסוק ׳מעשים אשר לא ייעשו עשית עמדי׳ פירש רבינו: ׳לגרום היזק לאיש לא יְדַעְתּוֹ קודם לכן, ואין לך איבה עמו, וכל זה בלתי תּוֹעַלְתְּךָ, ואין דרך לעשות כן׳. [ובויקרא (כו ג) פירש רבינו מש״כ ׳אם בחוקותי תלכו – ועשיתם אותם׳: ׳אם תתנהגו בדרכי האל יתברך הנכללים בחלק המעשי בתורתו, ותעיינו במצוות לדעת אופן עשייתן ותכליתן, ובזה תשלימו כוונתו להיותכם בצלמו כדמותו, ועשיתם אותם - אז יהיה לכם זה השלימות בקנין באופן ש׳תעשו אותם׳ כמו פועלים הטוב ברצון נפשכם, לא כמצווים ועושים מיראה, אשר בזה יהיה העושה מתפעל בצד מה, אבל תעשו מאהבה׳. הרי שכאשר האדם פועל מחמת סיבה חיצונית, כמו העובד את ה׳ מיראה, אין העשייה מתייחסת אליו לגמרי, כי היראה גם היא גרמה לפעולה. ולכן העושה מצד עצמו בלבד, מתייחסת העשייה אליו, ועל זה נאמר ׳ועשיתם אותם׳. ונראה שעל דרך זה מפרש רבינו ׳פעל פעלת׳, פעולה כפולה, ללמד שהפעולה בשלימותה מתייחסת אליו, לפי שלא היתה שום סיבה חיצונית שקדמה לפעולה וגרמה לה. ולכן אף מכנה את הכשדים בפסוק הבא ׳הגוי המר׳, ופירש רבינו ׳השמחים לעשות רע׳, שהרע שהם עושים אינה נגרמת מקום אילוץ וגורם חיצוני, אלא מרצונם והנאתם להרע, ולהבדיל כמו העובד ה׳ מאהבה, שהוא שמח בעבודתו ואינו עושה זאת מחמת שום סיבה חיצונית. אך כעת זכינו לכללי הפירוש לרבינו בכתב יד תלמידו, ושם כתב: ׳אמר הגאון, כל כפל מילה בתורה, כמו ׳ידוע תדע׳, ׳עשה תעשה׳, ׳גאה גאה׳, ׳דלה דלה׳ וכיוצא, ר״ל בכולם, אע״פ שמן הדין לא היה זה ואין הדעת נותן, מ״מ בודאי יהיה׳. וגם הכפל כאן בא להורות שאף שמן הדין לא היו צריכים לבוא להילחם בלי כל סיבה, בכל זאת כך עשו].

ראו בגוים והביטו – בס״ס הוא״ו בגעיא.

כי יסופר – אם יסופר.

ראו בגוים – ראו הממשלה והנצחון הנעשה בעכו״ם אלו על אלו והביטו ממשלתו והנצחון שלו ותתמהו מאד מאד כי אין להעריך נצחון כל העכו״ם לנצחון שלו.

כי פועל פועל – כי דבר נצחון שלו תהיה בימיכם ותראו אותה ותתמהו אז כי הן ידעתי לא תאמינו אם יסופר כי הוא דבר היוצא מהיקש הטבעי שקשה להאמין.

ראו בגוים והביטו והתמהו תמהו – רצה לומר בשלשה דרכים נודע לאדם איזה חדש הנעשה בעיר אשר זר מעשהו בענין פלאי. היינו אשר בעיר רואים הדבר מקרוב ובגלוי, ואשר לא בעיר כ״א קרוב הוא צופה ומביט בהבטה מרחוק, אבל הרחוקים אינם יודעים כי אם את אשר יסופר להם. וז״ש ראו בגוים היינו אשר בעיר רואים בראיה מקרוב, והביטו היינו הרחוקים קצת רואים בהבטה מרחוק. והרחוקים מאוד השומעים בדרך סיפור עליהם אמר והתמהו תמהו בלשון כפול כי דרך שומעין סיפור בענין זר תמהין שתי תמיהות, בראשונה תמהין על הענין אם להאמין או שלא להאמין ואף כי נתברר להם מתמיהין שנית איך נהיתה הרעה הזאת. כי פעל פעל בימיכם, הראשון נפעל והשני פועל. וראוי להיות בסגול ובפתח בעבור עי״ן הפעל שהיא מאותיות אחה״ע, והנפעל אף כי הוא עבר. אבל פעמים בא קמוצה להורות על עבר בלתי נשלם כמו שתאמר נפתח הפתח ועבר הפתיחה, וכן תאמר נפתח הפתח ולא נסתלקה ממנו עדיין יד הפותח. ואמר כאן כי פעל נגד מ״ש ראו בראיה מקרוב, רואים הנפעל בעיר. ואמר פעל נגד מ״ש הביטו רואין מרחוק מביטין בפועל. ואמר לא תאמינו כי יסופר נגד מ״ש והתמהו תמהו היינו הרחוקים שאינם יודעים כי אם את אשר סופר להם.

ראו, והביטו – מלת הבטה מורה שימת לב על הדבר (כנ״ל בפסוק הקודם).

והתמהו – כמו והתתמהו.

ראו – אחר ההוצעה הזאת מתחיל לספר גוף הענין שעליו צועק חמס, ויספר בשם ה׳ שהוא הקים אותם להרעיש הארץ ולהרגיז ממלכות, ואומר, ראו בגוים והביטו ושימו לב על הדבר, והתמהו תמהו – ומפרש ראו בגוים והביטו פעל פעל בימיכם ר״ל שלא תאמרו שא״א לכם לראות הדבר מפני שעדיין לא יצא מכח אל הפועל, על זה אמר כי פעל פעל שכבר בא לידי פעולה, ולא תאמרו שלא היה בזמנכם, כי הוא בימיכם, וא״כ תוכלו לראות ולהביט, ונגד מ״ש והתמהו תמהו מפרש כי לא תאמינו כי יסופר – אם היו מספרים לכם דבר כזה לא הייתם מאמינים כלל כי הוא דבר היוצא מדרך העולם, ולכן כשתראוהו בעיניכם תתמהו ותתפלאו.

והתמהו תמהו – ע״ד ירחק חק (סוף מיכה עיין מה שכתבתי שם), ואולי ג״כ פעל פעל שאחריו כמהו, אף על פי שיש להניח שהפועל הוא ה׳ המובן גם כי לא נזכר.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון