Chavakkuk 1 – חבקוק א‏ – Mikraot Gedolot

עַד אֵימָתַי יְיָ אֲנָא מְצַלֵי הֲלָא גְלֵי קֳדָמָךְ קָבֵילְנָא קֳדָמָךְ עַל חֲטוֹפִין הֲלָא יוּכְלָא קֳדָמָךְ לְמִפְרַק.

עד אנה י״י – צופה היה ברוה״ק שעתיד נבוכדנצר למלוך בכיפה ולהיות מיצר לישראל כענין שנאמר בנבואתו כי הנני מקים את הכשדים וגו׳ (חבקוק א׳:ו׳) ועל זאת היה מתאונן ומתפלל.

אזעק אליך חמס. אזכיר לפניך חמס העשוי לי ואינך מושיע.

O Lord! How long – He foresaw with the Holy Spirit that Nebuchadnezzar was destined to be the ruler of the world and to cause trouble for Israel, as the matter is stated in his prophecy: "For behold, I raise up the Chaldeans, etc.⁠" (1:6). He was complaining for this.

I cry out to You of violence I mention before You the violence committed against me, and You do not save me.

עד אנה י״י שיועתי ולא תשמע – עד מתי אני משווע וזועק על חמס שנבוכדנצר עושה לישראל ואינך מושיע אותם.

עד אנה – מלת אנה תמצא על זמן ועל מקום, וככה מלת הלום. כמו: אנה אנחנו עולים (דברים א׳:כ״ח), שהטעם לאי זה מקום אנו עולים.

אזעק אליך – כזעקת איש שנעשה לו חמס.

עד אנה י״י שועתי – מפני רעת הרשעים.

חמס – על חמס שעושין לי, ובמקום העשוקים והנגזלים קובל הנביא כמו כמקרה הכסיל גם אני יקריני (קהלת ב׳:ט״ו) שקובל החכם במקום כל החכמים וכהנה רבות במקרא. אף כאן קובל כאילו הוא נחמס.

עד, חמס – פי׳ בעבור החמס הנעשה לישראל אזעק אליך ולא תושיע.

עד אנה וגו׳ – דרך הנביאים להתוכח עם השם דרך תלמיד עם הרב בחכמות העיוניות, ושואל התלמיד והרב משיב, ופעמים ישיב התלמיד לעצמו. וכן דרך ויכוח אמר ירמיה לשם: צדיק אתה י״י כי אריב אליך (ירמיהו י״ב:א׳), כי היה רע לו היות יד אנשי ענתות הרעים תקפה והיו מצליחים, ואם לא היה נעלם ממנו. וגם מדעתי, כן היה זה הנביא לא היה נעלם ממנו כל הענין, אבל כותבים הדברים דרך משא ומתן. כמו שיש לנו רבים מספרי החכמות בזה הדרך: אמר השואל, אמר העונה. ואך שהיה סדר זה הנביא דרך שאלה למה נבוכדנצר מצליח על ישראל, כי אף על פי שישראל רעים, הנה נבוכדנצר יותר רע, עד שנכון לקרוא ישראל צדיק בסתם בערך נבוכדנצר, כמ״ש: צדיק ממנו (חבקוק א׳:י״ג), וכל זה מבואר לבקיאים בעברי ובהגיון.

ונבא לפרש הכתובים מסכימים על זאת הכונה:

עד אנה ה׳ שועתי ולא תשמע אין הכוונה בשועתי אשוע ושאמר כאן עבר במקום עתיד כדברי המפרשים, אבל הכתוב מסורס כאלו אמר עד אנה ה׳ אצעק אליך חמס ר״ל החמס אשר עושה המעוול והחומס הזה ולא תושיע עד אנה אצעק כיון ששועתי ולא תשמע עד כה כי למה יפציר האדם במעשה מה אם כבר נסה פעמים רבות לעשותו ולא הועיל ולכן אמר עד אנה ה׳ כיון ששועתי כל הזמן שעבר אצעק עוד אליך חמס כיון שלא תושיע ולא תועיל צעקתי והותרה בזה השאלה השלישית:

[עד אנה].⁠¹ עד איזה גבול מהקצף יהיה זה שאשווע לפניך, מקנא על קידוש השם, ולא תשמע², אזעק חמס על צרת ישראל³ שהיתה בימי צדקיהו שהיה צדיק גמור, כמו שסיפרו רבותינו ז״ל (מו״ק טז:)⁴:

1. ׳מילת אנה היא שאלה בגבול המקום, ומתי הוא שאלה על גבול הזמן׳ (אברבנאל בבמדבר יד יא), וא״כ היה ראוי לומר ׳עד מתי׳. ועוד, כי ׳עד אנה׳ שייך על דבר העתיד, לא על מה שהיה כבר, וכאן זועק על מה שהיה (אברבנאל כאן בשאלה השלישית).

2. גם כאן הכוונה לגבול במקום, והכוונה לגבול הקצף, ושואל הנביא על העתיד, היכן הוא גבול הקצף ועד היכן עוד יגיע, שאף שמשווע ומתפלל על קידוש השם אינו נענה. וראה מש״כ רבינו בבמדבר שם.

3. כפל העניין, ׳שיוועתי ולא תשמע׳, ו׳אזעק חמס ולא תושיע׳, כי הראשון מדבר מצד חילול ה׳ שיש בכך שנבוכדנצר מיצר לישראל, והשני על צרת עם ישראל.

4. ׳מה כושי משונה בעורו אף צדקיה משונה במעשיו׳, ופירש רש״י ׳צדיק גמור׳. ובהוריות (יא:) ׳תנו רבנן, הוא שלום הוא צדקיהו, ולמה נקרא שמו שלום, שהיה משולם במעשיו׳, ופירש רש״י שצדיק גמור הוא בעל מעשים טובים. וכן בערכין (יז.), ובסנהדרין (קג.). ועיין מו״ק (כח:), ובתוספות שם (ד״ה צדקיהו), וראה פרשת דרכים (דרוש כב). [ובברכות (ז:) איתא, ׳אמר רב הונא, מאי דכתיב למה תביט בוגדים תחריש בבלע רשע צדיק ממנו, וכי רשע בולע צדיק, והא כתיב ה׳ לא יעזבנו בידו וכתיב לא יאונה לצדיק כל און, אלא צדיק ממנו בולע, צדיק גמור אינו בולע׳. ובהקדמת רבינו לאיוב כתב ׳שאין כל צדיק זוכה להינצל ממקרי המערכת, גם לא מזדון הרשעים והיזקם, זולתי בהיותו צדיק גמור, אבל לצדיק שאינו גמור יקרה לפעמים מצד המערכת כמו שיקרה גם לקצת רשעים׳, וא״כ צדקיהו שהיה צדיק גמור לא היה צריך ליפול בידי נבוכדנצר הרשע. אך ראה בברכות שם שמביא תירוץ שני ׳ואיבעית אימא שעה משחקת לו שאני׳].

שועתי – ענין צעקה.

חמס – ענין עושק.

עד אנה – הנביא היה מתלונן על שלוות בבל וגודל ממשלתה ואמר עד מתי אצעק אליך ואינך שומע.

אזעק וגו׳ – אזעק על החמס אשר עושה נ״נ ולא תושיע.

שועתי ולא תשמע אזעק אליך חמס ולא תושיע – שועה היא תפלה על הרעה שלא תבא, וזעקה היא על רעה הבאה שיוושע ממנה, וז״ש ולא תשמע, ולא תושיע.

שועתי, אזעק – המשוע מבקש ישועה, והזועק יהיה גם הזועק על חמס שנעשה שלא כדין.

עד אנה ה׳ שועתי שאני צועק לישועה ולא תשמע – ואם תאמר שאין אנו ראויים לישועה, הלא אזעק אליך חמס – ואני מבקש משפט על החמס של מלכות בבל, שבזה ראוי שתושיע מצד המשפט והיושר, כמ״ש למה תחריש בבלע רשע צדיק ממנו, ומ״מ ולא תושיע.

אזעק אליך – לאמר ״חמס!⁠״

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון