[רפא]
1ויבן ה׳ א׳ את הצלע, רב ושמואל, חד אמר פרצוף, וח״א זנב, בשלמא למ״ד פרצוף, היינו דכתיב
(תהלים קל״ט:ה׳) אחור וקדם צרתני, אלא למ״ד זנב, מאי אחור וקדם צרתני, כדר׳ אמי, דא״ר אמי אחור למעשה בראשית, וקדם לפורענות, - בשלמא למאן דאמר פרצוף, היינו דכתיב ויסגר בשר תחתנה, אלא למאן דאמר זנב, מאי ויסגר בשר תחתנה, כו׳ לא נצרכה אלא למקום חתך, בשלמא למאן דאמר זנב, היינו דכתיב ויבן, אלא למאן דאמר פרצוף, מאי ויבן, לכדר״ש בן מנסיא. (לקמן מאמר רפג) ולמאן דאמר פרצוף, הי מינייהו סגי ברישא, א״ר נחמן בר יצחק מסתברא דגברא סגי ברישא דתניא לא יהלך אדם אחורי אשה בדרך ואפילו אשתו, נזדמנה לו על הגשר יסלקנה לצדדין. כו׳. (
ברכות סא. עירובין יח)
[רפב]
2ויבן א״ר חסדא ואמרי לה במתניתא תנא מלמד שבנאה הקב״ה לחוה כבנין אוצר, מה אוצר זה קצר מלמעלה ורחב מלמטה, כדי לקבל את הפירות, אף אשה קצרה מלמעלה ורחבה מלמטה כדי לקבל את הילד.
(ברכות סא.)
[רפג]
3גודלת ופוקסת (בשבת) משום בונה, וכי דרך בנין בכך, אין, כדדרש ר׳ שמעון בן מנסיא ויבן א׳ אלהים את הצלע, מלמד שקילעה הקב״ה לחוה והביאה אצל אדם, שכן בכרכי הים קורין לקלעיתא בניתא.
(שבת צה)
[רפד] 4מתני׳ בת אחת עשרה שנה ויום אחד נדריה נבדקין, בת שתים עשרה שנה ויום אחד נדריה קיימין, וכו׳, ת״ר אלו דברי רבי, א״ר חסדא מ״ט דרבי דכתיב ויבן ה׳ [אלהים] את הצלע מלמד שנתן הקב״ה בינה יתירה באשה יותר מבאיש. (נדה מ״ה ב״ר פי״ח)
[רפה]
5ר׳ יהושע דסכנין בשם ר״ל אמר ויבן כתיב, התבונן מאין לבראתה, אמר, לא אברא אותה מן הראש, שלא תהא מוקרת ראשה, לא מן העין, שלא תהא סקרנית, ולא מן האוזן, שלא תהא צייתנית, ולא מן הפה, שלא תהא דברנית, ולא מן הלב, שלא תהא קנתנית, ולא מן היד, שלא תהא ממשמשנית, ולא מן הרגל, שלא תהא פרסנית, אלא ממקום שהוא צנוע באדם, אפי׳ בשעה שאדם עומד ערום אותו מקום מכוסה.
(בראשית רבה י״ח)
[רפו] 6ויביאה אל האדם. אריב״א מלמד שנעשה הקב״ה שושבין לאדה״ר, מכאן למדה תורה דרך ארץ שיחזור גדול עם קטן בשושבין ואל ירע לו (תנחו׳ חיי פ״ב)
[רפז]
7כתיב (תהלים כ״ה:י׳) כל ארחות ה׳ חסד ואמת תחילתה של תורה חסד כו׳ שגמל חסד לחתנים ולכלות, גמל חסד לאדם ולחוה שנא׳ ויבן ה׳ את הצלע א״ר אבהו בערביא קורין לגדליתא בנייתא, קישטה הקב״ה לחוה והביאה אצל אדם, אתה סבר שמא הביאה לו תחת זית או תחת תאנה, י״ג חופות עשה הקב״ה לאדם וחוה כו׳ עיטר הקב״ה לחוה בעשרים וארבעה תכשיטין, ולא עוד אלא שאחז בידה והוליכה אצל אדם א״ר אבין הלוי ברבי, אשרי עירוני שכך ראה המלך אחז בידה ומוליכה לו לבית שנא׳ ויביאה אל האדם. (תנחומא ישן וירא ס״ד)
שערי ציון: זח״ג יט. כד. זח״א כח. מח: מט: נ: תק״ז כט. לעיל מאמר צח נה:
1. לעיל מאמר רעג. רעד. רעח. רנז, קנה. ומ״ש בביאור, ובמדרש תהלים פקל״ט, איתא הלשון אחור וקדם צרתני, דו פרצופין נבראו כך הי׳ אדם הראשון, מאחוריו היה צורת חוה וכה״א ויבן ה׳ א׳ את הצלע, פרצוף. שני פרצופין נבראו תחלה אחד מלפניו ואחד מלאחריו וחלקו לשנים ועשה מן האחד חוה (רש״י) ומפרש דהצלע היינו הפרצוף של האשה, וכמבואר לעיל מאמר רעד. דלצלע היינו סטרוהי, זנב, ראה מ״ש לעיל מאמר קנה. מדברי הרשב״א וצרף לכאן, ובע״י מפרש דמ״ד זה ס״ל כשמואל לעיל מאמר רעד. דולצלע היינו עילעא חדא מבין שתי צלעותיו וכ״מ בדברי הרשב״א הנ״ל. מקום חתך. בפי׳ רבנו חננאל מכת״י בנספחים לאוצר הגאונים ברכות (נדפס מחרש שנת תרפ״ח) ז״ל שני פרצופין היו, ונסדקו ונתפרדו וסגר בבשר במקום הפרצוף, אלא למ״ד זנב אמאי היה צריך בשר ושנינן למקום חתך, כלומר מקום החתיכה, בממוסמס והוצרך בשר חי להסגירו. ויבן. שהיה צריך בנין אבל למ״ד פרצוף הלא כבר נבנה (רש״י)
2. ב״ר פי״ח. בינה בה מגורות יותר מן האיש כו׳.
3.
ברכות סא. עירובין יח. נדה מה: אבות דר״נ פ״ד, נו״ב פ״ח, מס׳ כלה רבתי פ״א, ב״ר פ״ח, קה״ר ז. ב. תנחומא וירא, תנחומא ישן חיי שרה, מדרש תהלים כה. אותיות דר״ע. חופת אליהו. ועי׳ לקמן אות רפז.
לקלעיתא בניתא, לקליעת השער קורין בנין, ועפ״ז דרש ר״ש ויבן. - וראה במאירי שבת שם שכ׳ דגודלת משום בנין שמצינו בענין זה לשון בנין ויבן ה׳ א׳ את הצלע מלמד שקילעה הקב״ה לחוה והביאה אצל אדם ע״כ ודברים אלו צ״ב דבשביל שרשב״מ דורש אגדה על סמך הקרא ויבן, נוכל ללמוד מזה דינא לענין חיוב שבת דזה מקרי בנין, אך צ״ל דהלימוד הוא בעיקר ממה שהביא בסוף שבנ״א קורין לקלעיתא בניתא ומטעם זה ס״ל לת״ק דיש חיוב בשבת משום בונה מפני שבני אדם קורין את זה בנין, וכן מפורש הדבר בירושלמי שבת פ״י ה״ו דחייב מהאי טעמא ולא הביא כלל מקרא דויבן. וזה ברור, ואולי גם כוונת המאירי וש״מ שכ״כ, אע״פ שלא הביא עיקר הדבר, שדרשו כן על ויבן מה״ט שקוראין את זה בנין.
4.
בינה יתירה פירוש הקדים בה בינה יותר מבאיש. (תוספי הרא״ש) מפרש לשון בינה יתירה קאי על הזמן שהבינה מתפתחת באשה, קודם מבאיש, כמבואר בגמ׳ לענין נדרים. דא״ל כפשוטו, דהרי אדה״ר שנתן בו ה׳ חכמה יתירה לקרוא שמות לכל דבר והאשה נבראת לעזר לו, בוודאי דהי׳ גדול במעלות הבינה מחוה, ובעכצ״ל מהא דסמכו על קרא ויבן דכתיב גבי בריית חוה דהפירוש שהקדים בה זמן הבינה, והרמב״ם בפי׳ המשנה כ׳ ושני הנקבה לעונת נדרים פחות משני הזכר להיות חייה קצרים מחיי האיש ברוב. (ועי׳ באבן עזרא ויקרא כא. ד. וטעם להזכיר אמו קודם האב כי הזכר חי יותר מהנקבה ברוב) ורש״י
בכתובות נ. לענין תענית בשנת יב. כ׳ ובתינוקת שהיא ממהרת להביא כח שאינה מתשת כח בלימוד התורה, ונראה דטעמו של רש״י ורמב״ם הוא להסביר הא שאמרו נתן בה בינה יתירה וסמכו על הקרא ויבן. דהוא מטעמים אלו, דהא בוודאי עיקר הדין דתינוקת הוי גדולה מבת י״ב לכל מילי דאורייתא הוא בכלל שיעורין כמ״ש הרא״ש בתשובה סי׳ ט״ז וחז״ל אמרו הדבר כמו שהיא בטבע דדרכה של תנוקת להתפתח קודם וסמכו זאת על קרא ויבן. - ויש נ״מ בין טעמו של רש״י והרמב״ם, ועי׳ תוס׳
כתובות נ. ד״ה ובת. ואכמ״ל - וראה במפרשי המדרש ובעין יעקב שנתקשו בביאור הגמ׳ הנ״ל דהרי המפורסם הוא להיפך, ולפמש״ל הדבר מבואר, ומפורש כן במדרש אגדה ויבן מלמד שנתן הקב״ה בינה לנקבה יותר מן הזכר, אבל הזכר לאחר שהוא גדול ויוצא לחוץ לומד בינה מבני אדם, לכך האיש כשהוא גדול מבין יותר מן האשה ע״כ, ובגמ׳ ובב״ר שם איכא מ״ד דחולק וס״ל טעם זה דאיש דרכו לצאת בשוק ולמד בינה מבני אדם ולפ״ד המ״א אין ראי׳ דזה רק כשהוא גדול ולא בשעה שהוא קטן. ובפסקתא זוטרתי כ׳ ויבן שנתן בה בינה וערמומית יותר מן האיש, ובגמ׳ שם איתא טעמו של מ״ד דחולק, מפני שהוא מצוי בבית רבו נכנס בו ערמומית, (ועיי״ש בתוס׳ הרא״ש שהתינוק רגיל לבוא עם בני אדם ואפילו אינו רגיל אין תולדתו משתנית מאבותיו ואבות אבותיו).
5. ב״ר פ״פ, תנחומא וישב ס״ו, תנחומא ישן וישלח סי״ז, ויש שינויים שונים.
מוקרת מזקפת ראשה,
סוקרנית לשון ראיה, עיניה משוטטות בכל,
צייתנית מבקשת לשמוע כל דבר,
קונתנית לשון קנאה.
פרסנית פי׳ הלכנית ויש גרסאות במדרשים שם רצינית (מפרשים) ובמדרש הגדול כאן הביא הדרש ויבן בבינה בראה, בנה בה משלש פלטיות ג׳ חדשים הראשונים במדור התחתון, ג׳ חדשים במדור האמצע, ג׳ במדור העליון כו׳ כמבואר
בנדה לא. ואח״ז הביא הדרש שלפנינו ובפי׳ הרא״ש שבהדר זקנים הביא כל דרש זה שלפנינו בב״ר בזה״ל שמעתי מפי ר׳ משה הדרשן עיי״ש.
6. ראה לעיל מאמר רפב. ולפנינו מאמר רפז. ומה שציינתי וצרף לכאן, ובפסקתא זוטרתי ויביאה אל האדם, קישטה ותיקנה ומסרה למלאכי השרת, להביאה אל האדם כדרך שהשושבינין מביאים את החתן לכלה ע״כ ולפנינו מבואר שנעשה הקב״ה שושבינין וכן בכל המקומות שציינתי לעיל ואולי מפרש כן בגמ׳ דהכוונה שמסרה למלאכי השרת ונעשה שושבינין היינו שהשתדל בזה.
7. ב״ר פי״ח ראה לעיל מאמר רפב. ובכל המקומות שציינתי וצרף לכאן. בב״ר ח׳ וקה״ר ז ב. ותהלים פכ״ה איתא מצינו שהקב״ה מברך חתנים ומקשט כלות מנין ויבן, וכ״ה בת״י וירא, ובאותיות רר״ע איתא צדיק, זו צלע אחת שלקח הימנו מצלעותיו ובנאה לאשה והרחיצה וסכה ופרכסה וקלע לה שער וזווגה לאדם שנא׳ ויבן, ובאדר״נ שם ובב״ר פי״ז מכאן שתקנה הקב״ה לחוה וקשטה ככלה והביאה אצל אדם שנאמר ויביאה ובאדר״נ נו״ב, אמר להם ר״י חבירינו עמדו והתעסקו עם הכלה שכן מצינו שנתעסק הקב״ה עם הכלה מראש שנאמר ויבן. ובב״ר בשינוי קצת.