×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(ד) אֲנִ֕י הִנֵּ֥ה בְרִיתִ֖י אִתָּ֑ךְ וְהָיִ֕יתָ לְאַ֖ב הֲמ֥וֹן גּוֹיִֽם׃
"As for me,⁠1 here is my covenant with you: You will be the father of a multitude of nations.
1. As for me | אֲנִי – Literally: "I". In verses 4-14, Hashem lays out the obligations of both parties to the covenant. He opens with His own obligations, saying "אֲנִי...⁠" (as for me...), then proceeds in verse 9 to lay out Avram's obligations, saying "וְאַתָּה...⁠" (as for you....).
תורה שלמהתרגום אונקלוספרשגןתרגום ירושלמי (ניאופיטי)תרגום ירושלמי (יונתן)בראשית רבהבראשית רבתימדרש אגדה (בובר)רס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתרס״ג פירושרס״ג פירוש ערביתלקח טוברד״קרמב״ןר׳ בחייטור הפירוש הארוךטור הפירוש הקצרעקדת יצחק פירושצרור המורר״ע ספורנוכלי יקרר׳ נ״ה וויזלהרכסים לבקעהר׳ י״ש ריגייושד״למלבי״םנצי״ברד״צ הופמןמשך חכמהעודהכל
[לג] 1אני הנה בריתי אתך, אמר לו ומי מל אותי אמר לו הקב״ה את לעצמך, נטל אברהם חרב והיה אוחז בערלתו ובא לחתוך והיה מתיירא שהיה זקן והיה מרתת, מה עשה הקב״ה כביכול שלח ידו ואחז עמו והיה אברם חותך, ומניין שכן עזרא משבח, אתה הוא ה׳ האלהים אשר בחרת באברם וגו׳ ומצאת את לבבו נאמן לפניך (נחמיה ט׳:ח׳), וכרות לו הכרית אינו אומר, אלא וכרות עמו מלמד שהיה הקב״ה אוחז עם יד אברהם ואברהם חותך הוי וכרות עמו הברית וגו׳ ותקם את דבריך כי צדיק אתה (נחמיה ט׳:ח׳). (אגד״ב פט״ז)
[לד] 2הנה בריתי אתך, אתך ולא עם אחר. (פס״ז)
1. בתנ״י לך כד. מביא דרש זה על פסוק ב. ואתנה בריתי ביני וביניך, בקצת שנוי לפי שהיה זקן היה מרתת, אמר לפניו רבש״ע זקן אני, מה עשה הקב״ה כביכול, שלח ידו ואחז עמו והיה אברהם חותך עד שמל, כך עזרא משבח ואומר אתה הוא ה׳ לבדך וגו׳, ובב״ר פמ״ט ב. אמר לפניו ומי ימול אותי, אמר אתה בעצמך, מיד נטל אברהם סכין והי׳ אוחז בערלתו ובא לחתוך והיה מתירא שהי׳ זקן, מה עשה הקב״ה שלח ידו ואחז עמו והיה אברהם חותך כו׳, וכרות לו הברית אין כתיב כאן אלא וכרות עמו מלמד שהיה הקדוש ב״ה אוחז בו, ועי׳ לקמן מאמר צז. בבאור, ולעיל מאמר יח. ובספר הבהיר ז. דבר צוה לאלף דור וסמיך ליה אשר כרת את אברהם ומאי כרת ליה ברית בין י׳ אצבעות ידיו וי׳ אצבעות רגליו, נתבייש אברהם א״ל הקב״ה אני בריתי אתך ובו תהיה לאב המון גוים, ולשון זה הוא בס׳ יצירה פ״ו מ״ז. וכרת לו ברית בין י׳ אצבעות ידיו והוא ברית הלשון, ובין עשר אצבעות רגליו והוא ברית המילה. [ובפי׳ חכמוני דברית לשון הקודש וייחוד אלהים, קשר לו בפיו ובלשונו] ועי׳ זח״א צו. אני הנה בריתי אתך דאשתכח גרמיה גזיר, ועי׳ בזח״א סה: פט. ובס׳ רקאנטי וציוני כאן מ״ש בדברי הספר יצירה והבהיר הנ״ל.
2. עי׳ לקמן מאמר נג.
אֲנָא הָא גָּזַר קְיָמִי עִמָּךְ וּתְהֵי לְאַב סְגֵי עַמְמִין.
“As for Me, here is My covenant with you: you shall be the father of a multitude of nations.

אֲנִי הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ וְהָיִיתָ לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם
אֲנָא הָא גָזַר קְיָמִי עִמָּך (ח״נ: אֲנָא הָא קְיָמִי עִמָּךְ) וּתְהֵי לְאַב סְגֵי עַמְמִין
ברוב הנוסחים ״אֲנִי הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּך״ מתורגם בתוספת: ״אֲנָא הָא גָזַר קְיָמִי עִמָּך״ (אני הנה כריתת בריתי עמך). ואף על פי שבעל ״שדה ארם״ העיר ״לא אדע טעם להוספת גָזַר״ ולכן במקצת נוסחים השמיטו התיבה – מסתבר שת״א פירש הכתוב כמקרא קצר בהוראת ״אני הנה [דברי] בריתי עמך״.⁠1
1. ״מרפא לשון״.
אנה הא קיימי עמך ותהוי לקהל כנשת אומין צדי⁠[קין].
אנא הא גזר קימי עימך ותהי לאב סגי עממין.
Behold, I have confirmed (or divided) my covenant with thee; and you shalt be the father of many peoples.
[ז] וַאֲנִי הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ – רַבִּי אַבָּא וְרַבִּי בֶּרֶכְיָה וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אַמֵּי הַוְיָן יָתְבִין וּמַקְשִׁין מִנַּיִן נוֹטָרִיקוֹן מִן הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: וְהָיִיתָ לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם (בראשית י״ז:ד׳), לְאַב הָם דַּהֲוָה חָסֵר רי״שׁ.
והיית לאב המון גוים – בזכות המילה תהיה מהמה כל הגוים, וכן מצינו שלא נמסרו ישראל ביד האומות אלא בעבור שפשעו במילה, הה״ד מה לידידי בביתי (ירמיה י״א ט״ו). א״ר יצחק בשעה שחרב ביהמ״ק מצא הב״ה לאברהם שהיה עומד בביהמ״ק עד שמא אם המתנת להם היו חוזרים בתשובה, א״ל כי רעתכי אז תעלוזי (שם). ובזכות המילה נגאלו ישראל ממצרים ועתידין ליגאל בסוף מלכות רביעית. את מוצא אברהם מל את יצחק ויצחק מל את יעקב שנאמר ויעקב איש תם (בראשית כ״ה כ״ז) וכן מל את עשו, אלא עשו מאס בה ולא רצה למול בניו, אבל יעקב בחר בברית מילה ומל את בניו ואת בני בניו. ומנין שהיו בני יעקב נמולים שנאמר אך בזאת נאות לכם אם תהיו וגו׳ (בראשית ל״ד ט״ו) ובני יעקב מלו את בניהם ואת בני בניהם עד שעמד פרעה וגזר עליהם גזרות קשות ומנעו מהם ברית מילה ובצאתם ממצרים נמולו שנאמר כי מולים היו (יהושע ה׳ ה׳) והיו לוקחים את הדם ונותנים על המשקוף וכשעבר הב״ה לנגוף את מצרים ראה דם פסח ודם ברית ונתמלא עליהם רחמים שנאמר ואעבור עליך וגו׳ ואמר לך בדמיך חיי (יחזקאל ט״ז ו׳) ובדם מילה עתידין ליגאל שנאמר כימי צאתך מארץ מצרים וגו׳ (מיכה ז׳ ט״ו) וכתוב גם את בדם בריתך שלחתי אסיריך מבור אין מים בו וגו׳ (זכריה ט׳ י״א).
אני הנה בריתי אתך – לא ידע אברהם מהיכן ימול בשעה שנפל 1עיקצתו (הקרקע) [העקרב] ומלו הקב״ה.
והיית לאב המון גוים – כל מי שימול ויתגייר תקרא אתה אביו, 2מיכן היה ר׳ יהודה אומר גר מביא ביכורים וקורא הגדתי היום אשר נתת לאבותינו, לפי שאברהם אבינו אב לכל הגרים.
1. עיקצתו הקרקע ומלו הקב״ה. תקנתי העקרב, ועיי׳ בתנחומא הנדפס מכבר לך אות י״ז והמה אברהם היאך ימול כו׳, כיון שנפל על פניו רמז הקב״ה לאותו מקום ועקצו עקרב ונמצא מהול.
2. מיכן היה ר׳ יהודה אומר גר מביא ביכורים כו׳. ירושלמי ביכורים פ״א ה״ד (ס״ד ע״א) תני בשם ר׳ יהודה גר עצמו מביא וקורא מ״ט כי אב המון גוים נתתיך לשעבר היית אב לאדם ועכשיו מכאן ואילך אתה אב לכל העולם. ועיי׳ בהר״ש והרמב״ם ביכורים פ״א מ״ד, ועיי׳ רש״י בפרשת כי תבא כ״ו י״א.
האנא ג׳אעל עהדי מעך ותכון אבא ג׳מהור אלאמם.
״הנני נותן בריתי עמך, ותהיה לאב המון עמים.
ובמאמר אני הנה בריתי אתך מלה נסתרת. {ושיעורו:}... אני הנה כורת בריתי אתך.
ובמאמר והיית לאב המון גויים ארבעה עניינים:
א. והוא הקרוב יותר ללשון הכתוב, רמז הוא לג׳ אומות: ישראל אדום וישמעאל, ואברהם אב לכולם.
ב. רמז לנבואה שתשרה על בניו, והיא הנקראת המון, ככתוב: וקול דבריו כקול המון.
ג. התפלה לבורא יתע׳ והתשובה {עליה} ככתוב: ״המון מעיך ורחמיך אלי התאפקו״.
ד. {רמז} לתורה שתנתן לבניו, שנאמר בה: ״ואהיה אצלו אמון״.
ופי קולה אני הנה בריתי אתך מצ׳מאר אני הנה כורת בריתי אתך. ופי קולה והיית לאב המון גוים ד׳ מעאני. אלאול אלאקרב אלי אלנץ הו אנה ישיר לאמם ג׳ ישראל אדום וישמעאל פאב׳ לג׳מיעהם אבו. ת׳ם אלנבוהֵ פי ולדה אלמסמיהֵ המון כמא ק׳ וקול דבריו כקול המון. ת׳ם אלדעא ללכ׳אלק עז וג׳ל ואלאג׳אבהֵ אלמסמיהֵ המון [……] כק׳ מעיך ורחמיך אלי התאפקו. ת׳ם אן אלתורה תנזל אלי ולדה אלתי יקאל פיהא ואהיה אצלו אמון. וקו׳ ולא יקרא עוד את שמך אברם והיה שמך אברהם יריד בה אן יכון הד׳א בדל הד׳א.
אני הנה בריתי אתך – אתך ולא עם אחר.
אני הנה בריתי אתך – אני כמו שאני שאמרתי לך אל שדי והיה בטוח במה שאמרתי לך. והנה בריתי אתך מעתה והיית לאב המון גוים – כי לא תהיה אב לגוי אחד לבד, אלא להמון גוים שהרי יצאו ממנו יצחק וישמעאל ובני קטורה וכל אחד מהם יהיה לגוי גדול.⁠1
המון – עניינו רבוי, ולאות זה אשנה את שמך ואוסיף בו ה״א ויהיה בהתחברו עם המ״ם מראהא ענין המון.
1. השוו ללשון הפסוק בבראשית י״ח:י״ח.
א. כן בכ״י מינכן 28. בכ״י מוסקבה 495: ״ממה״.
אני הנה בריתי אתך, just as you have ben certain that when I said to you that I am א-ל שדי that I have the power to change the laws of nature, I am telling you additionally, that you will not only be the founder of one nation, but that you will became the founder of numerous nations. Both Yitzchok, Ishmael, and the sons of Keturah will al become important nations.
The expression המון means "a multiplicity.⁠" In order that this will be remembered for all future times, I change your name by the addition of the letter ה, which by being joined to the letter מ symbolizes the word המון.
הנה בריתי אתך והיית לאב המון גוים – הוא ברית המילה אשר יפרש: זאת אות1 הברית (בראשית י״ז:י׳), ואחרי הברית תהיה לאב המון גוים, וברוך השם אשר לו לבדו נתכנו עלילות שהקדים וצוה את אברהם לבא בבריתו להמול קודם שתהר שרה להיות זרעו קדוש (אבן עזרא פירוש ראשון בראשית י״ז:ה׳).
1. השוו ללשון הפסוק בבראשית ט׳:י״ב.
BEHOLD, MY COVENANT IS WITH THEE, AND THOU SHALT BE THE FATHER OF A MULTITUDE OF NATIONS. This refers to the covenant of the circumcision, as He will explain, "This is the sign of the Covenant,⁠1 and after the covenant you will be the father of a multitude of nations.⁠"
Blessed be the Lord! By Him alone are actions weighed, for He preceded and commanded Abraham to enter into His covenant to be circumcised before Sarah became pregnant so that his seed would be holy.
1. In (10): This is my covenant.
אני הנה בריתי אתך – כתב הרמב״ן ז״ל על דרך האמת טעם הנה בריתי אתך כטעם והנה אנכי עמך, (שמות ג׳:י״ב) ויאמר כי אהיה עמך, (מלכים א ח׳:נ״ז) יהי ה׳ אלהינו עמנו. יאמר כי הברית יהיה עמו, ולכן יפרה וירבה, ואחרי כן צוה שישמור אברהם הברית הזאת, ותהיה המילה לאות ברית, והנה האות הזה הוא אות השבת ולכן ידחה אותו, והבן זה, עכ״ל ז״ל.
אני הנה בריתי אתך, "As for Me, this is My covenant with you.⁠" Nachmanides writes that the mystical meaning of these words is the same as Kings I 5,58 יהי ה' אלוהינו עמנו, "may the Lord our God be with us;⁠" or, it is similar to Genesis 28,15 והנה אנכי עמך "and here I am with you.⁠" We also find a similar expression in Exodus 3, 12 where God assures Moses כי אהיה עמך, "for I am going to be with you.⁠" What God meant by His words was that this very covenant would be with Avraham and would enable him to become fruitful and to multiply. Subsequently God commanded Avraham to observe this covenant by performing the visible sign of it, the rite of circumcision. The constantly recurring sign of the circumcision is the Sabbath. There the Torah (Exodus 31,13) also writes that the Israelites would observe the Sabbath as a sign of the eternal covenant between God and the children of Israel. The similarity of the language of the Torah in both instances makes it clear that both "signs" (the circumcision and Sabbath observance) refer to the same covenant although the Torah delayed mentioning this until Exodus 31,13.
אני הנה בריתי אתך – על ברית המילה קאמר וצוהו לבא בבריתו להמול קודם שתהר שרה לילד זרע הקודש:
אני הנה בריתי אתך, "as far as I am concerned, here is My covenant with you.⁠" The covenant God refers to here is the covenant of the circumcision. God instructed him to perform the sign of the covenant before Sarah would conceive, so that the baby born from her would also have been conceived in a state of purity and holiness.
שני פעמים אב המון בפרשה והוא עולה בחשבון יצחק וכן ארבה בגימטריא יצחק.
ולזה מה שחזר לדבר אתו בשובה ונחת וא״ל אני הנה בריתי אתך כו׳ – [ז] ירצה אני הנה יש לי ברית אתך ממראת בין הבתרים [ח] ובעבור הברית ההיא תהי׳ לאב המון גוים בלי ספק כמו שהבטחתיך שם.
אני הנה בריתי אתך והיית לאב המון גוים – אבל קודם הברית לא רצה לתת לו בן. ולפי שידוע שמי שעלה למעלה גדולה כזאת להיות מלך גוים צריך שינוי השם לזה אמר ולא יקרא עוד את שמך אברם והיה שמך אברהם לעד לעולם. וכן רמז באומרו והיה תמים לפי שעד כאן היה חסר בלא מצות מילה ובמצות מילה היה תמים ברמ״ח מצות עשה. וזהו והיה שמך אברהם שעולה רמ״ח כמניין רמ״ח מצות. וכן אמרו אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ברמ״ח מצות ברא העולם כמנין בהבראם. וכן רמז לו בתוספת הה״א לפי שהיא אות ברית קדש אות אחרונה של שם שנקראת ברית. וזהו והיה תמים:
אני הנה בריתי אתך – אני הנני עושה עתה מה שאמרתי להקים הברית.
אני הנה בריתי אתך, "I am now doing what I had told you, to make the covenant actual.⁠"
אני הנה בריתי אתך – לשון הנה מורה על דבר המצוי כבר, וי״ל כבר בריתי מצוי בך והאמת כן הוא כי סתם מילה חיצונית זו, היא לתכלית נכבד והוא שממנה יוקח מופת על מילת ערלת הלב וטהרתו. ובלי ספק שקודם סתם מילה כבר היה לאברהם לב טהור ונמול, ע״כ א״ל הש״י יודע אני בך שכבר הנה בריתי אתך כי טהור לב אתה. אמנם לפי שעכשיו אני רוצה לעשותך אב המון לכל גוים, צריך אני ליתן פתחון פה לכל באי עולם למה אני ממנה אותך אב המון גוים, וזהו לפרסם מעלתך וטוהר לבבך נגד עיני כל העמים, ע״י מילה חיצונית זו המעידה על טהרת הלב, למען ידעו דורותיכם כי בדין עשיתיך אב המון גוים, ז״ש והקימותי את בריתי ביני וביניך, ר״ל אותו ברית לבבי פנימי אשר היה כבר כמוס ביני וביניך ולא ידעו בו כל באי עולם, הנה עכשיו הקמותי דגל נס הברית ההוא למען ידעו בו כל באי עולם וזה שאמר לברית עולם. ר״ל אותו ברית שהיה ביני ובינך יהיה עתה לברית כל העולם כי כל באי עולם ידעוהו ויסתכלו בו.
אני – מלת ״ואני״ בארנו ענינה בפסוק ״ואני הנני מביא את המבול״.⁠1
בריתי אתך – כלומר אני יוסד בריתי אתך, הברית ששמתי לתורת האדם, אתך יהיה, כי בך ובזרעך יתקיים. והוא הענין שפירשנו למעלה2 שבו ובזרעו יחול הענין האלהי. כי רוח קדשו3 [יחול] לבד בישראל שומרי התורה, כמו שאמר ״ונפלינו אני ועמך מכל העם אשר על פני האדמה״,⁠4 ומהם לבד יקים ה׳ נביאים וחכמי-לב הגדולים. והם מורים לכל ממלכות האדמה, כמו יוסף ודניאל ושאר הנביאים שנבאו על הגוים ועל הממלכות, והוכיחו לגוים רבים. ויותר [מזה] יהיה לעתיד כמו שאפרש. ו״בריתי אתך״ האמור פה דומה לאמרו ״ואני זאת בריתי אותם אמר ה׳, רוחי אשר עליך ודברַי אשר שמתי בפיך, לא ימושו מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך אמר ה׳, מעתה ועד עולם״.⁠5 וכן כאן ברך את אברהם בברכת ״התהלך לפני וֶהְיֵה תמים״ כמו שפרשנו, והנה הברית היא התורה והנבואה והנפלאות.
והיית לאב המון גוים – מלבד שתהיה אתה וזרעך בני בריתי, גם תהיה לאב המון גוים. ואין זה על המשפחות והשבטים שיצאו מחלציו, כי עליו יאמר בסמוך ״והפריתי אותך במאד מאד ונתתיך לגוים״. גם ״המון גוים״ כולל גויי הארץ הרבים״. ועוד יאמר ״והיית אב6 המון גוים״, אבל ״והיית לאב המון גוים״ כמו ״אבי אבי רכב ישראל ופרשיו״,⁠7 ״אבי כל יושב אהל ומקנה״,⁠8 ״אבי כל תופש כנור ועוגב״.⁠9 שענין כלם ״מורה ומלמד״. וכן ״לאב המון גוים״ שתהיה לאבי גוים רבים בעבור בריתי אשר אתך. כי התורות והחקים אשר ביני ובינך יורו דרך ה׳ לגוים רבים. כי ע״י ישראל נגלה האמת בין העמים, ותורתם האירה וְהֶחֱכִּימָה רבים, ודור דור הֵשִׁיבָה רבים מֵעָוֹן. ותתקיים ההבטחה הזאת לעתיד, כאמרו ״והלכו עמים רבים ואמרו: לכו ונעלה אל הר ה׳ ואל בית אלהי יעקב, ויורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו. כי מציון תצא תורה ודבר ה׳ מירושלים״.⁠10 ונאמר ״והלכו גוים לְאוֹרֵךְ ומלכים לנגה זרחך״.⁠11 כי בשכון הכבוד בארצנו, וחכמת חכמינו גדולה ונפלאה, ישובו רבים אל ה׳ בדרכיו. וכל זה הוא בכלל הברית שהקים עתה עם אברהם. ומפורש בתורה ״כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים, אשר ישמעון את כל החקים האלה ואמרו: רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה״.⁠12 וע״י כן ילמדו גם הם. וזהו שהבטיחו ״והיית לאב המון גוים״. וכל זה בעבור כי בריתי אתך. והנה זה פירושו של ״וארבה אותך במאד מאד״, כי עתה פירש לו איך ירבה אותו באין זרע, לפי שאתנה בריתי אתך, התורה והמצוה והענין האלהי. ובאמצעותן תהיה אב למשפחות הארץ, לא שתוליד עם ויצאו מחלציך רבים, אלא שתהיה רב ומורה להמון גוים אשר על פני האדמה.
1. שם ו, יז.
2. בראשית יז, ב ד״ה ואתנה בריתי ביני ובינך.
3. שהקב״ה משרה.
4. שמות לג, טז.
5. ישעיה נט, כא.
6. בלי אות למ״ד.
7. מל״ב ב, יב.
8. בראשית ד, כ.
9. שם ד, כא.
10. ישעיה ב, ג.
11. שם ס, ג.
12. דברים ד, ו.
אני הנה וגו׳ – לפי שבא לומר אח״כ ואתה את בריתי תשמור (בראשית י״ז:ט׳), אמר, מה שאני מקבל עלי הוא להיות בריתי אתך וגו׳, להגדילך ולהפרך ולברך את זרעך, ולתת להם הארץ וגו׳. לכן מתחיל לומר אני הנה וגו׳, וכשגמר הענין מצדו, אמר ואתה מה שמוטל עליך הוא כך וכך.
אני הנה בריתי אתך – אני כבר כרתי ברית אתך במראה בין הבתרים ששם כתוב ביום ההוא כרת ה׳ את אברם ברית לאמר (לעיל ט״ו י״ח), ועתה אני מוסיף עליו והפרתי אותך וכו׳ ומלכים ממך יצאו, ועל כן אשנה שמך לרמוז על זה, אבל בריתי שאמרתי למעלה ואתנה בריתי ביני ובינך שרומז על ברית עולם של מעשה בראשית, כמו שאמרנו שם, את בריתי זאת אקים ביני וביניך וכו׳ להיות לך לאלהים וכו׳ עד והייתי להם לאלהים, זהו לדעתי המשך הכתובים:
הנה בריתי אתך – שיעורו הנה אנכי כורת ברית אתך.
המון – עקר הוראתו מהומה, וקול שאון, והושאל על ריבוי בני אדם ובעלי חיים כי בהיות רבים מהם זה אצל זה, גורמים קול שאון, ואח״כ הושאל גם לריבוי ענינים שאינם בעלי חיים.
Here you have My pact (hinneh beriti ittakh). This means, “I hereby make a pact with you.”
multitude (hamon). The basic meaning of the Hebrew is “tumult” or “uproar.” The term was transferred to denote numerosity of people or animals, since many of them standing together cause an uproar. Later the term was [further] transferred to denote numerosity of even inanimate objects.
שאלות:
מה שכפל הדברים בענין הברית ואתנה את בריתי והקימותי את בריתי אני הנה בריתי אתך ואתה את בריתי תשמר. היתה בריתי בבשרכם. מה שכפל וארבה אותך במאד מאד והפריתי אותך. ומה שכפל להיות לך לאלהים והייתי להם לאלהים. ולמה פעם יקראהו ברית ופעם אות ברית. ומה שכפל המול לכם כל זכר ונמלתם את בשר ערלתכם ובן שמונת ימים ימול לכם כל זכר. ומה שכפל ימול וכו׳ יליד בית ומקנת כסף, המול ימול יליד ביתך ומקנת כספך.
אני – עתה בא לפרש לו תנאי הברית שמשני הצדדים, תחלה פירש לו הברית אשר מצד ה׳, ואח״כ מפסוק ט׳ יפרש תנאי הברית שמצד אברהם, כמ״ש ואתה את בריתי תשמר, אני הנה בריתי אתך ר״ל תנאי הברית אשר מצדי הוא והיית לאב המון גויים, ר״ל בל תחשוב שע״י המילה יתרחקו בני אדם ממך, אחר שאתה נבדל מהם באות בשר, ומי יקבל עליו להיות כמוך לכרות ערלת בשרו, כי בהפך תהיה אב ומורה ומנהיג להמון גוים רבים.
{Why the duplication: ‘My covenant with you...My covenant between...covenant... covenant...’?}
AS FOR ME. God now proceeds to explain to him the conditions of the covenant incumbent upon each of the parties beginning with His obligations, and going on, in verse 9, to those of Avraham, viz. As for you, you must keep My covenant.
As for Me, this is My covenant — the conditions of the covenant on My part are that you shall be the father of a multitude of nations (‘goyim’). In other words, do not think that because of the circumcision people will keep away from you — now that you are separated from them by a sign in the flesh and cannot expect anyone to consent to become like you by cutting away the orlah in his flesh. Know that the opposite will happen — you shall be the father and teacher and leader of a multitude of nations.
הנה בריתי אתך: לעזרך למה שאני מדבר אתך.
והיית לאב המון גוים: שעד כה שקרא אברם בשם ה׳ וגייר כמה אנשים, לא היו אלא אותם אנשים שנתגיירו לגמרי ונכנסו בכלל עובדי ה׳ בתורתו שלמדם אברם, וכמבואר בגמרא סנהדרין (צט,ב)1 ובע״ז (ט,א)2 דמשמעות ״ואת הנפש אשר עשו בחרן״ הוא שלמדם תורה. ודבר זה אי אפשר בכל העולם, ומראש מקדם לא היתה הכוונה אלא להציב גבולות עמים למספר בני ישראל3, אבל לא שיהיו כולם בכלל עדת ישראל. אבל זה היה הרצון והתכלית שיהיו כל אומות העולם יודעים את ה׳ והאלילים כליל יחלוף. ולדבר זה הזהיר הקב״ה את אברם שיהיה רצונו להשקיע דעתו להיות לאב המון גוים להכירם את ה׳4. ובזה יהיה נקרא ״אב המון גוים״ כאב המעמיד את בנו על דעת ישרה5.
[הרחב דבר: ולזה נוצר אח״כ עם ישראל, כמו שאמר ישעיה הנביא (מב,ו) ״ואצרך ואתנך לברית עם לאור גוים״. ופירוש ״לברית עם״ – לתקן כל עם באמונה, שהוא נקרא ברית, וכמו שכתבתי בספר שמות (לא,טז) ובכמה מקומות6. ״לאור גוים״ – בדרך ארץ. וזהו תכלית הבריאה כמו שאמר ה׳ ליהושע (ד,כד) ״למען דעת כל עמי הארץ את יד ה׳ כי חזקה היא, למען יראתם את ה׳ אלהיכם כל הימים״, הרי דלכל עמי הארץ אין הרצון אלא שידעו ״את יד ה׳⁠ ⁠⁠״, ולא כמו תכלית סגולת ישראל שיהיו גם ׳יראים את ה׳ כל הימים׳. והיה לזה התכלית ההתחלה בימי יהושע האבנים שנצטוה לכתוב עליהם תורה שבכתב בשבעים לשון, וכתיב בזה הענין של האבנים ״היום הזה נהיית לעם וגו׳⁠ ⁠⁠״ כמו שביארנו במקומו בספר דברים (כז,ט). ואח״כ בא והגיע ע״י הפיזור הגדול של ישראל לזה התכלית7 כמו שנבאר גם זה שם בעזרו יתברך.
אמנם מראש הזהיר הקב״ה כל זה לאברהם אבינו ראש האומה הנבחרת, וכח כל האומה נכלל בשורשה. ובזה מובן הא דקיי״ל כר״י8 דגר יכול לומר ׳אלהי אבותינו אלהי אברהם׳ וכו׳, והוא משום דכתיב ״כי אב המון גוים נתתיך״, כמו שכתבו התוספות בב״ב (פא,א)9 בשם הירושלמי, והקשה בחידושי הריטב״א מכות (יט,א) נהי דאברהם אב לגוים, יצחק ויעקב מאי איכא למימר, ונדחק בישוב10. ולדברינו מבואר דאברהם וכל זרעו אבות המון גוים הם.]
ובזה נתבאר דבר ה׳ הקודם ״התהלך לפני״ – היינו שיפרסם אלהותו11 אפילו לפני אומות העולם שאינם מוכשרים לקבל גירות גמור. {ואמר לשון ״התהלך״ ולא ׳לך לפני׳, אלא משום שנדרש לזה סייעתא דשמיא שיגיע לזה12, מש״ה אמר בהתפעל.} ״והיה תמים״: דבזה13 תהיה נשלמת צורת האדם השלם, כאשר על ידו יתגלה כבוד ה׳ בכל הבריאה, ויהיה בזה ״כדמותו כצלמו״ שהוא שיעור קומה שעלה ברצונו יתברך שיהיה נמשך הבריאה לפי כוונתו.
והיינו שהקדים ה׳14 ״אני אל שדי״ – ׳שאמרתי לעולמי די׳15, ולא נעשה שיעור הבריאה בלי חשבון, אלא אני עשיתי השיעור מצומצם לפי השלמת התגלות כבודי שהוא תכלית הבריאה, כמאמר ישעיה הנביא (מג,ז) ״כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו״. וזוהי כוונת מאמר ה׳ למשה (במדבר יד,כא) ״ואולם חי אני וימלא וגו׳⁠ ⁠⁠״, כמבואר במקומו. ועיין מה שכתבתי לעיל (ב,ד). וא״כ אין האדם שלם כדמותו16 אם לא שהוא ראוי17 שיתגלה כבודו18 על ידו בכל העולם, ואם19 שלא נעשה כן בפועל, מכל מקום שלימות אינו תלוי בכך אלא כשהוא בכח וברצון להגיע לכך.
ובזה שעשה אותו הקב״ה לאב המון גוים נתבאר כוונת המאמר ״וארבה אותך במאד מאד״, שיהיו כל אומות העולם מודים ומכירים טובה לאברהם20 במה שהוא הכיר אלהותו יתברך בעולם, וע״י זרעו שהלכו אחריו נסתבב שלא יבערו21 גם המה באלילים.
1. אמר ריש לקיש, כל המלמד את בן חבירו תורה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאו, שנאמר ״ואת הנפש אשר עשו בחרן״ (רש״י: דמתרגמינן ״דשעבידו לאורייתא בחרן״, וקרי להו עשיה).
2. תנא דבי אליהו... שני אלפים תורה, מאימת... אלא מ״ואת הנפש אשר עשו בחרן״ (רש״י – ומתרגמינן ״דשעבידו לאורייתא״).
3. ״יצב גבולות עמים למספר בני ישראל״ (דברים לב,ח). ומפרש שם רש״י: בשביל מספר בני ישראל שעתידין לצאת מבני שם ולמספר שבעים נפש של בנ״י שירדו למצרים, הציב גבולות עמים – שבעים לשון.
4. ענין זה בלבד, ולא שיהיו כולם בעדת ישראל.
5. ולא מעבר לכך.
6. וכן לעיל יד,יג.
7. שיטת רבינו (הזכירה בכמה מקומות) שלגזירת גלות עם ישראל מארצו יש תכלית גדולה בתיקון העולם, ואיננו עונש גרידא.
8. ר״י מבעלי התוספות.
9. ד״ה למעוטי אדמת עכו״ם.
10. זה לשונו: וי״ל, דקים לן דכולהו אבות כחד נינהו, וכדאיתקיש בכמה דוכתי, ואף הם נעשו אב לגרים כאברהם אבינו ע״ה.
11. מבוסס על שיטת הספורנו במשמעות המושג ׳להתהלך את ה׳⁠ ⁠׳, וז״ל לעיל ו,ט: ״את האלהים התהלך נח״ – הלך בדרכיו להיטיב לזולתו והוכיח בני דורו...
12. עיין לעיל יג,יז.
13. ע״י שיפרסם את האלוהות.
14. דוקא כאן בהתגלות זו.
15. והביאו רבינו לעיל בתחילת פסוק א׳.
16. של הקב״ה.
17. ׳ראוי׳ דייקא.
18. של הקב״ה.
19. ואף אם...
20. וכפי שביאר רבינו לעיל שהמשמעות של ״וארבה אותך״ היא ׳אגדל אותך בעיני הבריות׳.
21. שלא יטעו, כמו ״איש בער לא ידע״ (תהילים צב,ז).
אני – כלומר באשר לי, מקביל אל ״ואתה״ שבפסוק ט. תחילה מודיע ה׳ את אשר בדעתו לעשות, ורק אחרי זה הוא תובע את התמורה.
הנה בריתי אתך – לדעת הרמב״ן1 הרי זה ״כטעם הנה אנכי עמך״.⁠2 האות של ברית זו — ״אות ברית ביני וביניכם״3 — הוא אות ליחס המיוחד שבין ה׳ לישראל, כשם שהשבת מהווה אות ברית — ״לעשות את⁠־השבת לדרתם ברית עולם. ביני ובין בני ישראל אות היא״,⁠4 ומכאן שמילה דוחה שבת.⁠5
לאב המון גוים – לדעת רש״י6 מוסבת הבטחה זו גם על ישראל, גם על אדום וגם על שאר העמים מצאצאי אברם, דהיינו בני קטורה (להלן כ״ה:ב׳-ד׳).⁠7
אך בצדק מעיר הרמב״ן ״ואיננו נכון בעיני שיבשרנו בעת ברית המילה על עשו, והוא אינו מקיים המילה״. לדעתו אין הכוונה כאן אלא לישראל בלבד, והוא לבדו נקרא ״המון גוים״; השווה ״גוי וקהל גוים יהיה ממך״ (להלן ל״ה:י״א), ״ונתתיך לקהל עמים״ (להלן מ״ח:ד׳). ועם זאת יש לקבל את הדברים כמשמעם, שכן מצינו במשנה8 ״הגר מביא ואינו קורא, שאינו יכול לומר אשר נשבע ה׳ לאבותינו לתת לנו״. ועל זה נאמר בברייתא בירושלמי9 בשם רבי יהודה — ״גר עצמו מביא וקורא. מה טעם? כי אב המון גויים נתתיך. לשעבר היית אב לארם ועכשיו מיכן והילך אתה אב לכל הגויים״.
דעתו זו של רבי יהודה נפסקת כהלכה על ידי הרמב״ם.⁠10 הווה אומר, שכל העמים המאמינים באלהי אברהם ומקיימים את בריתו עם אברהם — לזרע אברהם ייחשבו.
אב – ולא אבי, משום השם אברהם.
1. לפסוק ט׳ (המ׳).
2. להלן כ״ח:ט״ו.
3. להלן פסוק יא.
5. מכילתא שם ור׳ גם שבת קלב, ע״⁠ ⁠׳א. והשווה רמב״ן לפסוק ט׳ (המ׳).
6. לפסוק ו׳ (המ׳), ובעקבותיו גם חוקרים חדשים כמו קנובל ודילמן.
7. השווה לשון רש״י ונימוקו ״ישראל ואדום, שהרי ישמעאל״ וכו׳ (המ׳).
8. בכורים א׳:ד׳.
9. מסכת ביכורים פרק א׳:ד׳ (המ׳).
10. הלכות ביכורים פ״ד הל׳ ג, ושם ״אב כל העולם כולו שנכנסין תחת כנפי השכינה״ (המ׳).
והיית לאב המון גוים – יתכן כי אברהם מסר נפשו באור כשדים ונחבש בכותא עבור פרסום דיעותיו בכפירה בע״ז ובטול האלילים, אמנם לא היה יכול להוכיח לבאי עולם מה שנתאמת אצלו שהשי״ת משגיח בפרטיות ומתראה לבחיריו בשפע נבואה פרטית להשגיח בפרט ולצוות האדם על מצוה פרטית חוקיית לכן במצות מילה שמל נפשות כל ב״ב ונפש עצמו הראה שמאומת אצלו בלא פקפוק הנבואה וההשגחה האלהית בפרט לכן אמר כי עכשיו ע״י המולו את עצמו ובניו יהיה לאב המון גוים שיתאמת שיטתו באלקות לכל היודעים שמו שבלא שום פקפוק הוא עושה ויהיה לרב, [וזה מורה שם אב כמו אב לפרעה] להמון גוים. ומפני זה הטעם עשה משתה גדול ביום הגמל שיראו שמל בן זקונים הנולד ע״ד פלא בטח אין לו שום ספק בשיטתו ונבואתו מהשי״ת ודו״ק.
תורה שלמהתרגום אונקלוספרשגןתרגום ירושלמי (ניאופיטי)תרגום ירושלמי (יונתן)בראשית רבהבראשית רבתימדרש אגדה (בובר)רס״ג תפסיר ערביתרס״ג תפסיר תרגום לעבריתרס״ג פירושרס״ג פירוש ערביתלקח טוברד״קרמב״ןר׳ בחייטור הפירוש הארוךטור הפירוש הקצרעקדת יצחק פירושצרור המורר״ע ספורנוכלי יקרר׳ נ״ה וויזלהרכסים לבקעהר׳ י״ש ריגייושד״למלבי״םנצי״ברד״צ הופמןמשך חכמההכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144